【原文】圣人（1）有以（2）见（3）天下之赜（4），而（5）拟（6）诸（7）其（8）形（9）容（10），象（11）其（12）物（13）宜（14），是故谓（15）之（16）象。

【译文】编纂《易经》的圣人有介绍天下实际情况的办法，他拟定将天下众多值得仿效的人或事物在经文中介绍，仿效这些人或事物众人都适宜，所以称值得仿效的人或事物为象。

注释：（1）“圣人”编纂《易经》的人。《易·说卦》昔者圣人之作《易》也。

（2）“有以”有……办法。《战国策·燕策三》：“诚能得樊将军首与燕督亢之地图，献之秦王，秦王必说，见臣，臣乃得有以报太子。”

（3）“见”（旧读xiàn）推荐，介绍。《左传·昭公二十年》：“初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乘焉。”

（4）“赜”古与“啧”通。实情，实际。《康熙字典》《释文》赜，京氏作啧。按徐铉说文叙辨俗书譌谬，不合六书之体者，以赜为假借之字，当通用啧。（啧：《古代汉语词典》实情，实际。《荀子·君道》：“斗斛敦槩者，所以为啧也。”）

（5）“而”他；他的。《韩非子·二柄》：“为人者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。”

（6）“拟”拟定。《后汉书·公孙瓒传》:“观绍所拟，将必阶乱。”

（7）“诸”众；各。《史记·陈涉世家》：“诸郡县苦秦吏。”

（8）“其”用于句中，无实义，起调整音节的作用。《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”

（9）“形”《汉语大字典》通“型”。模型。值得仿效的人或事物（模：仿效，效法。班固《汉武帝内传》：“彻书之金简，以身模之焉。”；型：楷模（值得学习的人或事物；榜样。）。《诗·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典型。”）。《汉书·王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论·德化》：“仪形文王，万邦作孚。”

（10）“容”《汉语大词典》引申为介绍，关说，引荐。 唐韩愈《与凤翔邢尚书书》:“及至此都，徘徊而不能去者，诚悦阁下之义，愿少立于阶墀之际，望見君子之威仪也。居十日而不敢进者，诚以左右無先爲容，懼閣下以衆人视之，则杀身不足以灭耻，徒悔恨于无穷。”参见“ 先容 ”。

（11）“象”效法，仿效。《左传·桓公二年》：“今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？”

（12）“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

（13）“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：‘不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

（14）“宜”合适；适当；适宜。《书·金縢》:“今天动威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”

（15）“谓”称为。《论语》：“谓之文也。”

（16）“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

【原文】圣人有以见天下（1）之动（2），而观其（3）会（4）通（5）以（6）行（7）其（8）典（9）礼（10），系（11）辞焉（12）以（13）断（14）其吉凶，是故谓之（15）爻。

【译文】编纂《易经》的圣人有介绍天下人活动的方法，他观察那些符合普遍已经实施的法律、法规、行为规范、传统习惯的活动，将其联缀于卦爻之下的文辞之中用来判断吉凶，因此称符合法律、法规、行为规范、传统习惯的活动为爻。

注释：（1）“天下”全世界，所有的人。《战国策·魏策》：天下缟素。

（2）“动” 行动；为一定的目的而活动。《孙子·军争》：“故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。”

（3）“其”表提示。译为“那”或“那些”。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，还治其人之身。”

（4）“会”符合，投合。《淮南子·俶真训》：“足蹀阳阿之舞，而手会《绿水》之趋。”

（5）“通”共同的，普遍的。《战国策·赵策二》：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。”（谊：通“义”。）

（6）“以”已经。《史记·陈涉世家》：“卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。”

（7）“行”做，实施。《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙。”

（8）“其”助词。在句中，无实义，起调整音节的作用。《诗经》：“既见君子，云何其忧？”

（9）“典”法律，法规。《周礼·大司寇》：“掌建邦之三典，轻典、中典、重典也。”

（10）“礼”礼法，等级社会的典章制度，规定社会行为的规范、传统习惯。《论语·为政》：“导之以德，齐之以礼。”

（11）“系”联缀（连结、组合在一起。）《周礼·天官·太宰》“以九两繫邦国之民” 汉郑玄注：“繫，联缀也。”。

（12）“焉”用于句中表示停顿，相当于“啊”。《史记》：“且以五帝之圣焉而死,，三王之仁焉而死… …。”

（13）“以”表目的关系。去，用来。晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足”

（14）“断”判断，决断。《荀子·王霸》：“而又好以权谋倾覆之人断事其外。”

（15）“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

【原文】言（1）天下之至（2）赜（3）而（4）不可（5）恶（6）也，言天下之至动而不可乱（7）也，拟（8）之（9）而后言（10），议（11）之而后动（12），拟议以成（13）其（14）变（15）化（16）。

【译文】《易经》叙述天下最好的实际情况不可能出现次一等的，叙述天下最合情合理的活动不可能出现不符合社会规范的活动，这是斟酌天下最值得仿效的人或事物以后才记载下来的，是选择天下最合情合理的活动以后才动笔写成的，经斟酌选择的这些值得仿效的人或事物、合情合理的活动，认为会帮助人们将所进行的各种活动向合情合理的方向改变。

注释：（1）“言”陈述，叙述。《韩非子》：“臣愿悉言听闻，唯大王裁其罪。”

（2）“至”达到极点的；最好的。《国语·晋语一》：“日，君以骊姬为夫人，民之疾心固皆至矣！”

（3）“赜”古与“啧”通。实情，实际。《康熙字典》《釋文》賾，京氏作嘖。按徐鉉說文敘辨俗書譌謬，不合六書之體者，以賾爲假借之字，當通用嘖。（啧：《古代汉语词典》实情，实际。《荀子·君道》：“斗斛敦槩者，所以为啧也。”）

（4）“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

（5）“不可”不可以；不可能。 《公羊传·文公九年》:“缘民臣之心，不可一日无君；缘终始之义，一年不二君。”

（6）“恶”《汉语大词典》次。次一等。《尚书大传》卷二:“王升舟入水，鼓钟恶，观台恶，將舟恶，宗廟恶。” 郑玄注:“恶，皆为亚。亚，次也。”

（7）“乱”无秩序（不符合社会规范的状态）；混乱。《逸周书·武称》:“岠嶮伐夷,并小夺乱。” 朱右曾 校释:“百事失纪曰乱。”

（8）“拟”揣度，斟酌（反复考虑）。《古代汉语词典》揣度，斟酌。《周易·系词上》：“拟之而后言，议之而后动。”

（9）“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

（10）“言”记载。《左传·隐公元年》：“书曰：‘郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”

（11）“议”选择。《仪礼·有司彻》：“乃议侑于宾。”注:“犹择也。”

（12）“动”行动；为一定的目的而活动。《孙子·军争》：“故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。”

（13）“成”帮助人达到目的。《论语·颜渊》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’”

（14）“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

（15）“变”《汉语大词典》 通“辩”。正当。（合情合理。）。《礼记·礼运》：“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。”

（16）“化”变化，改变。《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名为鹏。”

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