【本经】临元亨利贞，至于八月有凶。

【译】本经 君王从上面到下面来，本来能促进民众生活通达顺利，能使他们的农耕活动意志更坚定，竟然违背此初衷沉迷在宫廷歌声之中不吉利。

注释：“临”从上面到下面来。《史记·淮阴侯列传》：“信尝过樊将军哙，哙拜迎送，言称臣，曰：‘大王乃肯临臣。’”

“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”

“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”

“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”

“至”表示出乎意料。犹竟。《韩非子·外储说左上》：“先生之巧，至能使木鸢飞。”

“于”助词。用于句首或句中,无义。《诗经·秦风·无衣》:“王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”

“八”本义：相背分开。（相背：相违；相反。）《说文》：“八，别也。象分别相背之形。”

“月”古同“肉”。 桓谭《新论·琴道》：“宫中相残，骨月为泥。”（“肉”指从口中发出的歌声，对乐器之声而言。《礼记·乐记》：“廉肉节奏。”）

“有”词缀。附着在动词、名词、形容词前，相当于词缀，无实际意义。《荀子·议兵》：“舜伐有苗……汤代有夏。”

“凶”不吉利。《荀子·天论》：“应之以治则吉，应之以乱则凶。”

【临】彖曰 临，刚浸而长。说而顺，刚中而应大亨，以正天之道也。至于八月有凶，消不久也。

【译】彖 从上面到下面来，君王仔细查看下面情况并且长期这样做，与下面讲话和睦融洽，君王的意志就应该是邦国安定亨通，认为这是君王最重要的志向。“竟然违背此初衷沉迷在宫廷歌声之中不吉利。”是说这样享受的时间不会长久。

此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。

【原文】临，刚浸而长。说而顺，

【译文】从上面到下面来，君王仔细查看下面情况并且长期这样做，与下面讲话和睦融洽，

注释：“刚”君。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力，认为阳性刚，阴性柔。因以“刚”指：……“君臣”之君。君为阳，臣为阴。《易·鼎》：“玉铉在上，刚柔节也。”高亨注：“君上为刚，臣民为柔。”

“浸”仔细看。《淮南子·要略》：“乃使揽物引类，览取撟掇，浸想宵类……引人之意，系之无极。”

“而”连词。表示方式或状态。《孟子·告子上》：“嘑尔而与之，行道之人弗爱；蹴尔而与之，乞人不屑也。”

“长”时间长，久。《公羊传·文公二年》：“不雨之日长而无灾。”

“说”谈论，讲话。《说文》：“说，释也，一曰谈说也。”

“而”连词。表示方式或状态。《孟子·告子上》：“嘑尔而与之，行道之人弗爱；蹴尔而与之，乞人不屑也。”

“顺”和顺（和睦融洽），柔爱。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之顺之，杂佩以问之。”

【原文】刚中而应大亨，以正天之道也。

【译文】君王的意志就应该是邦国安定亨通，认为这是君王最重要的志向。

注释：“刚”君。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力，认为阳性刚，阴性柔。因以“刚”指：……“君臣”之君。君为阳，臣为阴。《易·鼎》：“玉铉在上，刚柔节也。”高亨注：“君上为刚，臣民为柔。”

“中”内心，（心或思想、意志。古人以心为思想的器官，因心和思想皆在身内，故称内心。）胸中，心里。《诗经·大序》：“情动于中，而形于言。”

“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

“应”应当，应该。《诗经·周颂·赉》：“文王既勤止，我应受之。”

“大”通“泰”。安定。《荀子·富国》：“故儒术诚行，则天下大而富。

“以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”

“正”君长（君王与长官。）。《吕氏春秋·君守》：“天之大静，既静而又宁，可以为天下正。”

“天”根本，最重要的东西。《史记·郦食其列传》：“王以民人为天，而民人以食为天。”

“道”方向；志向。司马迁《报任安书》：“不得通其道，故述往事，思来者。”

【原文】至于八月有凶，消不久也。

【译文】“竟然违背此初衷沉迷在宫廷歌声之中不吉利。”是说这样享受的时间不会长久。

注释：“消”享受；受用。白居易《哭从弟诗》：“一片绿衫消不得，腰金拖紫是何人？”

【临】象曰 泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

【译】象 大泽的高处有大地，象征君王从上面到下面来，君王认为教导民众思想的工作没有穷尽，容纳民众安抚民众的事情没有止境。

注释：“上”上面，高处。《荀子·劝学》：“西方有木焉……生于高山之上。”

“君子”对统治者和贵族男子的通称。《诗经•魏风•伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《淮南子•说林训》：“农夫劳而君子养焉。”高诱注：“君子，国君。”

“教”教导，教诲。《论语·为政》：“举善而教不能，则劝。”

“思”思想，想法。《史记·大雅·下武》：‘永言孝思，孝思维则。’

“无穷”没有穷尽，没有极限。《荀子·礼论》：“故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也。”

“容”容纳。《汉书·五行志》：“言宽大包容。”

“保民”安民；养民。《尚书·梓材》：“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。”

“无疆”无穷，永远。《尚书·大诰》：“洪惟我幼冲入，嗣无疆大历服。”

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