【本经】随⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸,无⑹咎⑺。
【译】本经
注释:⑴“随”附和;依从。《荀子·儒效》:“随其长子,事其便辟……是俗儒者也。”
⑵“元”民众,百姓。《战国策》:“制海内,子元元。”《注》:“古者谓人云善人,因善为元,故云黎元。其言元元者,非一人也。”
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》:“性类循理,品物咸亨。”
⑷“利”利是会意字,由禾与刀两部分组成,刀是类似耒(léi)的农具,在甲骨文和金文中,刀旁有数点表示犁出地土块,所以利是犁的初文,表示犁地,耕地。
⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》:“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》:“贞良死节之臣。”
⑹“无”不,表示对动词或形容词的否定。《韩非子·喻老》:“臣是以无请也。”
⑺“咎”表示相违背。违背人的心愿。《尚书·大禹谟》天降之咎。
【随】彖曰 随,刚来而下柔,动而说随。大亨贞无咎。而天下随时,随时之义大矣哉!
【译】彖
此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。
【原文】随,刚⑴来⑵而⑶下⑷柔⑸,动⑹而⑺说⑻随。
【译文】随是附和依从。君主制度产生时下面的百姓就是温顺的,有行动就愉快地附和依从。
注释:⑴“刚”君主。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力,认为阳性刚,阴性柔。因以“刚”指:“君臣”之君。君为阳,臣为阴。
⑵“来”产生;开始;发生。唐韩愈《秋怀诗》:“愁忧无端来,感叹成坐起。”
⑶“而”连词。表示方式或状态。《孟子·告子上》:“嘑尔而与之,行道之人弗爱;蹴尔而与之,乞人不屑也。”
⑷“下”臣下;百姓。《孟子•梁惠王下》:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。”
⑸“柔”温和;温顺。《礼记·内则》:“父母有过,下气怡色,柔声以谏。”
⑹“动”行动。《国语·周语上》:“夫兵戢而时动,动则威。”
⑺“而”连词。表示承接。犹就;然后。《论语•学而》:“学而时习之,不亦说乎?”
⑻“说”通“悦”。高兴,喜悦,愉快。《论语·学而》:“学而时习之,不亦说乎?”
【原文】大⑴亨⑵贞⑶无⑷咎⑸。而⑹天下⑺随时⑻,随时之⑼义⑽大⑾矣⑿哉⒀!
【译文】这样最亨通顺利一定不会与愿望相违背。因而天下所有的人都附和依从当时的君主,附和依从顺承的意义多么重大啊!
注释:⑴“大”通“太”。最。《左传·襄公二十四年》:“大上有立德,其次有立功,其次有立言。”
⑵“亨”顺利,有利于取得成功。《后汉书》:“夫修道者,度其时而动。动而不时,焉得亨乎?”
⑶“贞”假借为“正”、为“定”。 《礼记·文王世子》:“ 万国以贞。”
⑷“无”不,表示对动词或形容词的否定。《韩非子·喻老》:“臣是以无请也。”
⑸“咎”表示相违背。违背人的心愿。《尚书·大禹谟》天降之咎。
⑹“而”表示因果关系。相当于“因而”、“所以”。《荀子·劝学》:“玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。”
⑺“天下”所有的人。《孟子·公孙丑下》:“天下顺之。”
⑻“时”借指时王。(当时的君主。)宋王安石《次韵元厚之平戎庆捷》:“文武佐时惭吉甫,宣王征伐自肤公。”
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