艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

【题解】：艮眼也，震头也、怒也，重艮互震，二目相比，回头怒视，艮之字也。《释名》曰：“艮，限也。时未可听物生，限止之也。”又曰：“眼，限也。童子限限而出也。”《说文》曰：“艮，很也。匕目，目相匕即目相比，谓若怒目相视也，不相下也，很之意也”乾坤三交，而坤生艮。阳生于下而升于上，升极则止，阴生于上而降于下，降极而静，阳止于上，阴止于下，不相往来，否离背逆，象之止也。两雷、两风、两水、两火、两泽，皆有相往来之理，唯两山对峙，老死不相往来，体之止也。僧肇《般若无知论》曰：“内外相与，以成其照功，此则圣所不能同，用也。内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能异，寂也。”六爻敌应，内外不与，寂然不动，心之止也。一阳止上，万物瞻仰；二阴止下，草木生焉，万物殖焉，飞鸟集焉，走兽休焉；外光明，内吐物，山之形体也。《说文》曰：“山，宣也，宣气散，生万物，有石而高也。”出云导风，天地以成，山之功用也。后天值丑寅，地辟于丑，人生于寅，东北条风，大吕宣气，太族达物，品物炳然可见，艮之时位也。艮纳丙，河图数七，一六合水，洛书数一，艮之气数也。《诗经·小雅》云：“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。”艮之辞也。是故，静止『杂卦：艮止也』，险阻『战国策：南有巫山，黔中之险』，艰难『太玄经：象艮有守，廉无个也』，坚固『说卦：其于木也，为坚多节』，限制『释名：艮，限也』，违背『北，古背字。说文：北，乖也』，争讼『曲礼：很毋求胜』，观瞻『释名：眼，限也。童子限限而出也』，天时『天鸡星居艮宫，主时』，皆广义之艮也。

【训诂】：艮，限也，观也。其，艮之指也。背，脊背，坎也。《释名》曰：“背，倍也，在后称也。”颜师古注《汉书》曰：“北，古背字也，去而走也。”《韵会》曰：“身北曰背。”《说文》曰：“北，乖也。”获，取得，兑也。兑伏则不获也。身，百骸，艮也。行，经过，震也。《韵会》曰：“从彳，左步。从亍，右步也。左右步俱举，而后为行者也。”《尔雅》曰：“堂上谓之行，堂下谓之步。”庭，古同“廷”，厅堂，艮也。《释名》曰：“廷，停也，人所停集之处也。”人，震也。孔子曰：“人者，仁也。”震，达生万物，仁也。

【玩辞】：观其背，却不能获见全身。行走庭除间，见不到人，无咎。艮其背不获其身，不执于我也。行其庭不见其人，不接于物也。静定归根，精神内守，物我两忘，咎安从来？老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”辞异而理同也。盖咎之所生，莫不生于有欲，内欲不起，外物不接，咎无所由也。背，一身之静者，艮其背，止其所也。是故止而“不获其身”，行而“不见其人”。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”艮其背之谓也。

《观物外篇》曰：“天之体数四而用者三，不用者一也；地之体数四而用者三，不用者一也。是故无体之一以况自然也。不用之一以况道也。用之者三以况天地人也。”天不用者，冬也。地不用者，北也。人不用者，背也。曰冬、曰北、曰背，皆曰坎之隐伏也。人有四体，知其前昧其后，略其左右，而背不能自视，于不能视听处用功夫，君子所以慎独也。《中庸》曰：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”《易》《礼》于艮背处有遇也。

【观象】：艮主观，交坎互震，视而不见，行而不遇，无思无虑，有思亦不出时位，而天下无事也。艮其背不获其身，思不出其时，童观之谓也。行其庭不见其人，思不出其位，窥观之谓也。初四互蹇，跛足行难，艮之限也。二五互解，明罚赦法，所以止民之非也。赦过宥罪，所以行厚生事也。时止则止，时行则行，君子道也。三上互颐，休养生息，艮之止也。初五互小过，行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，亦君子思不出其位也。二上互蒙，君子不为物喜，不以己悲，居不出其室，思不出其位，则无渎蒙之失也。反体曰震，足动身，手止物，体相反而用相异也。对体曰兑，兑一阴外见，其性和悦，艮一阳上覆，其性笃实，体相对而德相异也。

【序卦】：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”人生而静，感物而动，动极则静，静极复动，动静相因，此艮所以次震也。

【杂卦】：“艮，止也。”一阳止上，两阴止于下，阴阳不相往来，得时则驾，随遇而安，自止止物，艮之止也。

【卦变】：三之五，观变艮，九三主事，艮其限，列其夤，厉熏心。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

【注疏】：艮德曰止，止于止，无为其事，止于行，不辍其勤。君子贵乎时，时之当止则止于止，时之当行则止于行。行则行其所，止则止其所，行止不失其所。「艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也」者，据卦德释卦名也。“时止则止”，则所谓“艮其背不获其身”也。“时行则行”，则所谓“行其庭不见其人”也。《大学》曰：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。”艮其背，止其所也。六爻相敌，互不扶益，则内不见身而欲不起，外不见人而物不交，咎无由生也。「上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎」者，卦止而不交，爻敌而不应，皆背离之意也。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

【注疏】：君子观两山相阻，难以逾越之象，不在其位，不谋其政。艮其背，不获其身，思不出其时，童观也。行其庭，不见其人，思不出其位，窥观也。《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”思不出其位也。《诗经·国风》云：“无已大康，职思其居。”见兼山象也。兼，重复，两艮故曰兼。思，艮之土也。出，震也。艮反震，故不出也。其，艮之指也。位，艮之居也。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

象曰：艮其趾，未失正也。

【训诂】：趾，震也。《释名》曰：“趾，止也。言一进一止也。”永，长也，坎也。贞，正也。艮为始终，故利永贞也。

【玩辞】：止住脚趾，无咎，长期固守正道则利。居艮之初，能止动于始，故无咎也。以阴柔失正，恐其立心不能恒常故，又戒其利永贞。事之当止，又能止于始，未失义之正也。身未行，足先动，足未行，趾先动，艮其趾，则犹牿牛豮豕，能止其要也。艮其止，敬始守初也。利永贞，慎终追远也。《诗经·大雅》云：“靡不有初，鲜克有终。”则是利永贞之戒也。咸艮近取诸身，井鼎远取诸物，此四卦有以见圣人作易之法也。

【观象】：初六动变，艮之离，居于正，履于礼，慎而明，君子所以牧其心也。艮之贲，艮趾而贲趾，何也？艮其趾，敬于始也。贲其趾，合于礼也。《荀子》曰：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”是故君子不自弃也，艮其趾则居必正，贲其趾行必义。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

象曰：不拯其随，未退听也。

【训诂】：艮，止也。腓，腿肚子，艮也。《说文》曰：“腓，胫腨也。”拯，同“承”，止也。《诗经·鲁颂》云：“则莫我敢承。”疏：“无有于我敢御止之者。”随，听从，巽也。《文选·七发》曰：“四支委随。”李善注：“随，不能屈伸也。”坎为心病，故不快也。退，巽也。听，顺从，巽也。

【玩辞】：止住下，止不住上，心不愉悦。六二阴柔中正，能艮其腓，是善处艮者。然则其仅能自止，不能止三之动，自身亦不能安处，不得其志，故心生不快也。腓，随上而动者也。止其腓，失根本也。不拯其随，志未得也。其心不快，无自性也。

【观象】：六二动变，艮之巽，树欲静而风不止，腓欲止而腿不听，所谓“言不诡随，行不苟合”，只是未在矮檐下云尔。《诗经·小雅》云：“绵蛮黄鸟，止于丘阿。”则是不随之止也。艮之蛊，思不出其位，而振民育德，何也？曰：器不见用，久则生蛊，人而不思，久必生妄。君子振民之思，思无邪，则民之德育也。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

【训诂】：限，崇山险峻，让人望而却步，亦艮止也。《释名》曰：“艮，限也。时未可听物生，限止之也。”《说文》曰：“限，阻也。”列，同“迾”，遮遏，亦艮止也。《礼记·玉藻》曰：“山泽列而不赋。”注：“列之言遮列也。虽不赋，犹为之禁，不得非时取也。”夤[yín]，膂，脊背，坎之美脊也。《说文》曰：“膂，脊骨也。”《尚书·君牙》曰：“今命尔予翼，作股肱心膂。”《正义》曰：“膂，背也。汝为我辅翼，当如我之身，故举四支以喻为股肱心体之臣，言委任如身也。”厉，坎之险也。薰，同“熏”，灼也。熏心，忧心如焚，坎之亟心也。艮纳丙，值丑寅，丙生于寅，故象火。上下皆艮，爞爞炎炎。《尔雅·释训》曰：“爞爞炎炎，熏也。”

【玩辞】：安其常，止其背，危险境地令忧心如焚。九三刚居阳位，躁于进者，退则二不能止之，进则遇四之乘，危厉之至也。必止其所必止，而后能止之，故艮其限，列其夤，解其危，去其焚，而后能裕其心也。艮其限，安其常，率其分，思不出其位也。列其夤，亦艮其背也。厉熏心，治心为要也。先儒训或“限”为“腰”，或训“列”为“裂”，皆失经义而远易道也。

【观象】：山坠于地，身安于梦，寂然不动，见心之体也。登高知危，临渊知惧，感而遂通，发心之用也。孔子曰：“不见心者，当牧心也。”君子善治其心，静能止观，动能止妄，动静之间，精微之处，洞见天地之心。当此之时，人心即道心，纵横施设，犹不逾矩也。是故，艮之坤，则是以心止身也。艮之剥，艮其限，列其夤，不利有攸往，圣人之情于《艮》《剥》之间有遇也。《诗经·大雅》云：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驱驰。”艮其限也。《尚书·君牙》曰：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”厉熏心也。

六四：艮其身，无咎。

象曰：艮其身，止诸躬也。

【训诂】：身，体之动者也。心，体之静者也。《礼记·缁衣》曰：“民以君为心，君以民为体。”是知身心皆体也。躬，亲自，艮之身也。

【玩辞】：止住自身，无咎。柔居阴位，以纯静之体而不遇刚阳之主，当艮之时，唯能止妄动，而独善其身，能自正故无咎也。以其不能止物故，若施用则有咎也。“艮其身”者，人必自止而后能止人也。抱道怀德，去欲离染，君子所以自止也。遏恶防邪，儆戒未然，君子所以止人也。《诗经·大雅》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”文王之自止也。又云：“胜殷遏刘，耆定尔功。”武王之止人也。承后稷、公刘之事，继古公、季历之业，于文王始备自止之德，至武王终成止人之功，圣人行敦艮之道，犹历几世之艰危，非善补过者，孰能为之乎？是故“艮其身，无咎”之戒，是真知文武肺腑者也。

【观象】：身者，心之所托也；天地者，身之所寄也。止身行易，止心行难；止心行易，止天地之行难；天地之行或有终，而圣人之道不可止也。是故，艮之离，则是以身止心也。艮之旅，艮身而客寄，何也？曰：知止定静安虑得，七境一贯，君子所以修身也。“艮其身”者，非入枯稿断灭之境也。善为艮者，身止一境，神游六合，道出天地，学通古今，契无相之妙理，化有结之迷途，则是道心之旅也。李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”是知艮之旅者也。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：艮其辅，以中正也。

【训诂】：人之食也，上颌静止，谓牙辅，取其艮止，下颌颠动，谓牙车，取其震动。故上艮下震，名之曰颐也。辅，上颔，艮也。《说文》曰：“辅，人颊骨也。”言，震也。序，次第，震之行也。《国语·齐语》曰：“班序颠毛。”韦昭注：“序，列也。”

【玩辞】：止住上颔，言语有伦序，悔可去。以阴居阳，或有悔也。安贞守中，悔乃亡也。震为言，当行则语。艮为止，当静则默。语默不失其所，是“言有序”也。艮其辅，非不言也，言而有序，所以为艮也。清华简之《宝训》曰：“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。”假中归中，执其中也。

【观象】：六五动变，艮之巽，艮之渐，渐者，物之序也。君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，“行有尚”而“言有序”也。《大学》曰:“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”艮之渐，君子所以履于道也。

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

【训诂】：敦，厚重，艮也。《说文》曰：“厚，山陵之厚也。”《释名》曰：“厚，后也，有终后也。”

【玩辞】：刚实居上，成艮之主，止之笃实盛大者也。上九能敦厚其终，止道之至善，所以吉也。临艮之义止于上，故其上曰“敦临”、曰“敦艮”。复之义止于五，故其五曰“敦复”，至于上则迷矣。

【观象】：君子居仁由义，直方大，不习无不利，为人臣者之所止也。是故，艮之坤，物我皆止，艮道大成也。《诗经·小雅》云：“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”君子深居，不见于庭也。艮之谦，居上不骄，为下不乱，在丑不争，谦谦而行，敦厚以止，君子之自牧也。《诗经·卫风》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗[yī]。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮咺[xuān]兮。有匪君子，终不可谖[xuān]兮。”艮谦君子，斐然难忘也。

【总论】：艮卦取身设象，彖以观视，象以位思，爻以止言。初六，艮其趾，敬始守初也。六二，艮其腓，止诸行也。九三，艮其限，止诸心也。六四，艮其身，止诸躬也。六五，艮其辅，止诸言也。上九，敦艮，慎终追远也。艮趾、艮腓、艮限、艮身、艮辅，自止之道也。以自止之道止物，则与物酬酢而物不能乱我，物亦止也。敦艮，物我皆止也。此六爻之用事，以全艮之体也。