《执象易注》第38卦•睽卦:火泽睽(兑下离上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

睽:小事吉。

【周易下经】《执象易注》第38卦•睽卦:火泽睽(兑下离上)

【释名】:离火也,火性炎上;坎兑水也,水性润下;火居上而上行,水处下而下行,性相违异,逾行逾远,物理之睽也。中女少女,二女同居,随嫁而异,志不同归,人情之睽也。事无大小,善谋其始,于细微处见功夫,睽之用也。扬雄《法言》云:“守失其微,天下孤睽。”盖言睽之用也。《诗·杕杜》云:“有林之杜,其叶湑湑。独行踽踽,岂无他人?”睽之辞也。《说文》云:“癸,象水从四方流入地中之形。”坎为水,兑为泽,象水从四方流入地中之形,当“癸”之字也。离为目,坎为水,兑为泽,当“睽”之字也。睽者,包孤独、分隔、别离、乖张、违逆、背叛、外向、反目、注视、怀疑、邪恶、暴戾、逆境、反常、谬误、差异之义也。

【玩辞】:睽,小事吉祥。火居上炎上,水处下润下,人心乖张,志不同,道不合,大事不足以济也。六五居中,下应九二,柔爻主事,方睽之时,善合睽者,周旋委曲,小事犹可吉也。

【观象】:初四互睽,物之合也,必自外而内;物之睽也,必自内而外。家人和顺而主于内,睽象乖张而主于外,事之故也。二五互既济,初吉者,得于和顺也;终乱者,失于乖张也。君子思患而预防之,故曰「见恶人,以辟咎」也。三上互未济,家道乖张,女子不正,男子终穷,治家之失也。初五互节,家道既睽,非苦节可以治也,唯制度数、议德行可以济也。二上互离,象曰:大人继明照四方。处睽之时,非大人之德无以济也,非继明之志,无以合也。对体曰蹇,家道睽则难必生焉,睽之与难,如响应声,如影随形,能合睽于初者,则能去难于终也。反体曰家人,二阴得正,家人之顺也。两柔失位,家道之睽也。久正终有失,恒顺必生睽,人之情也。

【序卦】:“家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。”家道之盛则恩义和,家道之穷则性情乖,王道、身道莫不如是,唯圣人善用其睽矣。此睽所以承家人也。

【杂卦】:“睽,外也。”言行发乎身,教化加乎人;家道穷于内,乖张见于外。外之为言,背也,叛也,离也。

【卦变】:三之上,大壮变睽,六五主事,厥宗噬肤,往有庆也。

彖曰:睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!

【注疏】:火性炎上,水性润下,中女少女,志不同归,嫁不同行,谓之「睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行」,据卦象释卦名。兑德悦,离德明,六五柔中,下应九二,阴爻主事,是以不可大事也,谓之「说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉」,据卦德、卦体释卦辞。天尊地卑,势位之睽也。往来升降,生化之事则同也。男刚女柔,体质之睽也。婚姻嫁娶,交感之志通也。万物异体,形色之睽也。负阴抱阳,同构之事类也。故谓之「天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉」,据天道、人事、物理之同异,推圣人合睽之道,极言暌之时用也。天地不睽,则清浊无分。男女不睽,则外内无别。万物不睽,则方类无辨。天地氤氲,则阴阳合德。男女感通,则人伦肇始。万物同与,则一气流行。是故睽者,不易之体也。合者,变易之用也。睽者,世事之常也。合者,情理之顺也。《礼记·乐记》云:“天高地下,万物散殊,而礼制行矣。”言夫圣人合睽之道也。

象曰:上火下泽,睽。君子以同而异。

【注疏】:君子法火泽同体而异性之象,于大同之中,而知所当异也。不能大同者,悖理捐道之人也。不能独异者,随波逐流之辈也。《中庸》云:“故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。”君子以同而异之谓也。《庄子·大宗师》引孔子曰:“同则无好也,化则无常也。”同尘合光,化物无形,圣人所合睽之道也。性情言之,情和而兑能同,性明而离能异;形体言之,则阴阳附丽而离能同,阴阳附决而兑能异;功用言之,则火化物而离能合,金析物而兑能异。二体皆存同异,是故六爻皆睽违而亦存合睽之事也。

初九:悔亡。丧马勿逐自复。见恶人,无咎。

象曰:见恶人,以辟咎也。

【玩辞】:忧恨消除。马匹丢失无需追逐,自己会返回来。去见恶人,无咎。初九无应,刚动于下,悔也。惟其阳刚得正,心存悦道,与人合志,悔亡也。方睽之时,乖离未深,犹丧马之失未远,逐之愈去也;又当恶人睽违之情未甚,激之愈烈也。苟恶人迫我,则亦可见之,以避怨咎,犹不失勿逐之诫,而行合睽之事,孔子之于阳货是也。「丧马勿逐自复」,往者不追,不求同也。「见恶人」,来者不拒,不立异也。此君子在下无应之时,处方睽之道也。丧马,失其匹配也。勿逐,淡然处之也。自复,睽违可合也。见恶人,逊以接之也。

【注疏】:丧,丢失,坎也。马,九四,坎之主也。初四无应,失其匹配,丧马之象,睽孤之义也。自复,变体出坎也。见,离也。恶人,睽违难近者,坎之丑陋也。见恶人,初四敌也。辟,同避,初不应四也。相应者,相与、相亲、相近、相吸、相接、相引之义。敌应者,排斥、回避、打击、敌意、无关、失去之义。咎,怨毒,九四坎之主也。

【观象】:初九动变,兑之坎,参卦曰困,「有言不信」,不申其志,贞大人吉也。「丧马勿逐」,不求其同,君子无咎也。《诗·桑柔》云:“君子实维,秉心无竞。谁生厉阶,至今为梗?”睽困之时异,而辟咎之道近矣。睽之未济,犹睽间未深也,君子不求同,不存异,辨物居方,则无濡尾之吝矣。

九二:遇主于巷,无咎。

象曰:遇主于巷,未失道也。

【玩辞】:在里巷遇见主人,无咎。九二居中,上应六五,君臣主宾之道也。然二之应五,遇四为滞;五之应二,有三为阻;二五相与,必守谦顺时,委曲求同,犹遇主于巷也。居睽违之时,委曲相求,期于会遇,君臣之合,在礼虽简,于情真切,非枉己屈道,而济睽之功可成,是以无咎也。巷者,非邪僻由径也。遇者,非枉道迎逢也。

【注疏】:遇,道路相逢,兑见震涂,见于涂也。春秋之法,备礼则曰会,礼不备则曰遇。君臣宾主相见,皆由庭以升堂。遇之为言,犹「小事吉」也。主,爻指六五,卦指变震。二应五,兑之震,遇主之象也。巷,里涂,直曰街,曲曰巷,震之涂也。巷者,简陋之所,古人谓循墙而走,则谦卑之义也。《诗·丰》云:“俟我乎巷兮,悔予不送兮。”疏:“其实巷是门外之道,与里涂一也。”

【观象】:九二动变,兑之震,参卦曰随,春分登天,秋分潜泽,龙蛇出入,随时宜也。同则由庭升堂,睽则遇主于巷,君臣际会,守时节也。胡炳文《四书通》曰:“圣人不徇物而亦不苟异,不绝物而亦不苟同,愈雍容不迫而愈刚直不屈,此其所以为时中之妙也。”睽参随之谓也。睽之噬嗑,济睽之道曰合,去间之道曰噬,合而噬之,则无间不去,无睽不济矣。《诗·巧言》云:“君子如怒,乱庶遄沮。君子如祉,乱庶遄已。”噬间梗,合睽违,则乱无由生也。

六三:见舆曳,其牛掣。其人天且劓,无初有终。

象曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。

【玩辞】:看到车被拖着向后,牛被牵着向前。其人遭受墨劓之刑,始不利,终得善。近比二四,为二所曳,为四所掣,远应上九,为五所阻,失正不安,睽违已极,是受天劓之刑,谓之「位不当」也。然三之应上,终必得合,群疑消除,大势所趋,谓之「遇刚」也。无初者,初为二四其所曳掣,引上九猜疑,遇二四之刚而睽也。有终者,终为上九所信任,遇上九之刚而合也。

【注疏】:见,离也。舆,变乾也。曳,向后牵引,坎也。《楚辞·怨思》云:“曳彗星之皓旰兮。”按:曳,引也。牛,离也。《左传》云:“纯离为牛。”掣,向前拖拉,坎也。《经典释文》云:“掣,拽也。”六三比二则曳,比四则掣,势之睽也。天,墨刑,变乾也。《集韵》云:“剠凿其额曰天。”劓,劓刑,割掉鼻子。虞翻曰:“黥额为天,割鼻为劓。”坎为墨,离为字,兑为刀,乾为首,额头刺字,墨刑也。艮为鼻,兑为刀,艮伏兑下,劓刑也。

【观象】:六三动变,兑之乾,参卦曰夬,夬有壮頄之伤,睽受天劓之刑,皆阴阳相疑故也。夬遇雨无咎,睽遇雨则吉,皆阴阳相合故也。是故,处阴阳睽决之时,君子不可为大作也。睽之大有,甲胄森于外,斧钺丛于中,大有之初,亦睽而未合也。一阴有五阳,阴阳合德,顺天休命,大有之终,则睽而必合也。

九四:睽孤,遇元夫。交孚,厉无咎。

象曰:交孚,无咎,志行也。

【玩辞】:乖张孤独,遇到良人。相互信任,危险亦无咎。四初无应,处内外之交,居坎体之中,为睽已甚,当睽孤无助者,危厉无需言也。近比六五之尊,遇元夫之谓也。四五亲比,求同而存异,交相孚信,共济睽违,虽危无咎,以其志同行故也。唯君子刚明,一身以任天下,又得上下至诚相辅,何睽不能济,何志不能行也。《诗·风雨》云:“风雨如晦,鸡鸣不己。”睽孤之境也。又云:“既见君子,云胡不喜?”遇元夫,交孚无咎之谓也。

【注疏】:孤,孤独,坎艮也,山高则孤,人圣则独。元,善之长,帝出乎震也。《国语·晋语》云:“抑人之有元君,將禀命焉。”韦昭注:“元,善也。”夫,坎也,乾辟坤也。元夫,善士良人也,指六五爻。或问:六五阴柔,何以谓之元夫?对曰:帝乙归妹,六五为之;箕子明夷,六五当之。爻之刚柔者,非独言形质,亦道也、德性也、性也、情也。先儒立二阳同德相应之例,多以初九为元夫,非也。初之于四遇恶人,四之于初遇良人,彼此牴牾,恐难安也。六五为主于睽,当治睽之者也。是故二遇五为主者,以其情相应也。四遇五为元夫,以其志相通也。交,相互,坎也。孚,信任,坎去不疑,艮出则信。厉,危险,坎也。志,心之所向,巽位也。行,互体变震也。

【观象】:九四动变,离之艮,参卦曰旅,「旅于处」,少故亲寡,对境睽孤,又恐生焚巢丧牛之灾,是以「我心未快」也。睽之损,独往之志,不可行也;睽违之事,不可为也。良人有孚,众人应之,则睽之世而德不孤也。黄道周曰:“世而无元夫则已矣,世而有元夫则必以是为未孤也。”善哉,螭若先生之识也。《诗·绸缪》云:“今夕何夕,见此邂逅?子兮子兮,如此邂逅何?”睽孤之遇也。又云:“今夕何夕,见此良人?子兮子兮,如此良人何?”遇元夫而交孚志行也。

六五:悔亡。厥宗噬肤,往何咎?

象曰:厥宗噬肤,往有庆也。

【玩辞】:忧恨消除。宗族相亲,前往能有什么灾咎?当睽之时,柔居尊位,悔也。比四应二,贤人为辅,悔亡也。救睽之道,阴阳合德,纵里巷相遇,往亦无咎也。悔亡,睽可救也。厥宗,二五应,同族类也。噬肤,四五比,相亲近也。往有庆,合睽有道也。

【注疏】:厥,其。宗,同姓族群,乾之氏也。《诗·板》云:“大宗维翰。”按:大宗,王同姓之適子也。噬肤,亲近,噬则合,肤者亲,乾离同舍也。《汉书·佞幸传·董贤》记汉哀帝遂册免丁明曰:“有司致法将军请狱治,朕惟噬肤之恩未忍。”颜师古注:“噬肤者,言自啮其肌肤。诏云,为明是恭后之亲,有肌肤之爱,是以不忍加法。”

【观象】:六五动变,离之乾,参卦大有,一阴居尊,五阳应之,有之大者也。一人有德,天下亲之,睽之治者也。有大者以德服众,故能合大睽也。《老子》曰:“和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,不责于人。”是故,圣人于六五不系吉辞也。睽之履,处睽之时,而能定上下,辨民志者,非圣人孰能为之?此非谓世有圣人而无睽违,吾实谓圣人行礼制而善救睽者也。

上九:睽孤。见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧。匪寇婚媾,往遇雨则吉。

象曰:遇雨之吉,群疑亡也。

【玩辞】:乖离孤独。见猪承物于路,拉着一车鬼,先举起弓箭,后放下弓箭。非为寇仇,实来求亲,前往遇雨则吉祥。上九阳刚,居明之至,处睽之极,自猜很而乖离也。下应六三,而三为两阳所曳掣,进退皆睽,愈至其睽,是生豕、鬼、车、弧、寇之群疑也。睽极必合,畜极必通,妄去心明,而后群疑亡也。犹阴阳和而时雨降,是以吉也。睽孤,乘张已极也。见豕负涂,豕非负重之物,当事之睽也。载鬼一车,以无为有也。先张之弧,始疑恶而欲射之也。后说之弧,疑释稍也。匪寇婚媾,知其非寇而实亲也。往遇雨则吉,疑尽释而睽违合也。

【注疏】:见,离也。豕,坎也。负,震之承也。涂,震之途也。载,亦震之承也。鬼,坎之疑也。车,震也。张,引弓,震也。弧,坎之弓也。脱,放下,兑也。匪寇婚媾,坎也。雨,兑也,阴阳和而为雨,和则不疑,不疑则睽治矣。疑,坎也。

【观象】:上九动变,离之震,参卦曰丰,光明蔀暗,易生狐疑,豕鬼车弧寇者,皆心疑境见者是也。睽之归妹,归妹者,女怨之终也;睽违者,间隙之事也。君子以异同之身,处怨违之间,而能治睽去疑,则事穷而理合,孚久而疑消也。

【观象】:纵观睽卦,两体言之,则内卦皆睽而有所待,外卦皆合而有所应。是以,初「见恶人」,四「遇元夫」,初睽于性情,而四合于道义。二「遇主于巷」,五「厥宗噬肤」,二睽于礼法,而五合于宗亲。三「舆曳牛掣」,上「遇雨则吉」,三睽于形势,而上合于时位。六爻言之,除六五救睽之主,其余五爻皆先睽而后合。初之「丧马」谓睽,「自复」则合也。二「遇主于巷」谓睽,「未失」则合也。三「无初」,谓睽,「有终」则合也。四「睽孤」谓睽,「遇元夫」则合也。五之「厥宗噬肤」,救睽者唯合也。上「群疑」谓睽,「遇雨」则合也。此六爻之用事,以治全体之睽也。

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