睽：小事吉。

【释名】：离火也，火性炎上；坎兑水也，水性润下；火居上而上行，水处下而下行，性相违异，逾行逾远，物理之睽也。中女少女，二女同居，随嫁而异，志不同归，人情之睽也。事无大小，善谋其始，于细微处见功夫，睽之用也。扬雄《法言》云：“守失其微，天下孤睽。”盖言睽之用也。《诗·杕杜》云：“有林之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？”睽之辞也。《说文》云：“癸，象水从四方流入地中之形。”坎为水，兑为泽，象水从四方流入地中之形，当“癸”之字也。离为目，坎为水，兑为泽，当“睽”之字也。睽者，包孤独、分隔、别离、乖张、违逆、背叛、外向、反目、注视、怀疑、邪恶、暴戾、逆境、反常、谬误、差异之义也。

【玩辞】：睽，小事吉祥。火居上炎上，水处下润下，人心乖张，志不同，道不合，大事不足以济也。六五居中，下应九二，柔爻主事，方睽之时，善合睽者，周旋委曲，小事犹可吉也。

【观象】：初四互睽，物之合也，必自外而内；物之睽也，必自内而外。家人和顺而主于内，睽象乖张而主于外，事之故也。二五互既济，初吉者，得于和顺也；终乱者，失于乖张也。君子思患而预防之，故曰「见恶人，以辟咎」也。三上互未济，家道乖张，女子不正，男子终穷，治家之失也。初五互节，家道既睽，非苦节可以治也，唯制度数、议德行可以济也。二上互离，象曰：大人继明照四方。处睽之时，非大人之德无以济也，非继明之志，无以合也。对体曰蹇，家道睽则难必生焉，睽之与难，如响应声，如影随形，能合睽于初者，则能去难于终也。反体曰家人，二阴得正，家人之顺也。两柔失位，家道之睽也。久正终有失，恒顺必生睽，人之情也。

【序卦】：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家道之盛则恩义和，家道之穷则性情乖，王道、身道莫不如是，唯圣人善用其睽矣。此睽所以承家人也。

【杂卦】：“睽，外也。”言行发乎身，教化加乎人；家道穷于内，乖张见于外。外之为言，背也，叛也，离也。

【卦变】：三之上，大壮变睽，六五主事，厥宗噬肤，往有庆也。

彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

【注疏】：火性炎上，水性润下，中女少女，志不同归，嫁不同行，谓之「睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行」，据卦象释卦名。兑德悦，离德明，六五柔中，下应九二，阴爻主事，是以不可大事也，谓之「说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉」，据卦德、卦体释卦辞。天尊地卑，势位之睽也。往来升降，生化之事则同也。男刚女柔，体质之睽也。婚姻嫁娶，交感之志通也。万物异体，形色之睽也。负阴抱阳，同构之事类也。故谓之「天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉」，据天道、人事、物理之同异，推圣人合睽之道，极言暌之时用也。天地不睽，则清浊无分。男女不睽，则外内无别。万物不睽，则方类无辨。天地氤氲，则阴阳合德。男女感通，则人伦肇始。万物同与，则一气流行。是故睽者，不易之体也。合者，变易之用也。睽者，世事之常也。合者，情理之顺也。《礼记·乐记》云：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。”言夫圣人合睽之道也。

象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

【注疏】：君子法火泽同体而异性之象，于大同之中，而知所当异也。不能大同者，悖理捐道之人也。不能独异者，随波逐流之辈也。《中庸》云：“故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。”君子以同而异之谓也。《庄子·大宗师》引孔子曰：“同则无好也，化则无常也。”同尘合光，化物无形，圣人所合睽之道也。性情言之，情和而兑能同，性明而离能异；形体言之，则阴阳附丽而离能同，阴阳附决而兑能异；功用言之，则火化物而离能合，金析物而兑能异。二体皆存同异，是故六爻皆睽违而亦存合睽之事也。

初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人，无咎。

象曰：见恶人，以辟咎也。

【玩辞】：忧恨消除。马匹丢失无需追逐，自己会返回来。去见恶人，无咎。初九无应，刚动于下，悔也。惟其阳刚得正，心存悦道，与人合志，悔亡也。方睽之时，乖离未深，犹丧马之失未远，逐之愈去也；又当恶人睽违之情未甚，激之愈烈也。苟恶人迫我，则亦可见之，以避怨咎，犹不失勿逐之诫，而行合睽之事，孔子之于阳货是也。「丧马勿逐自复」，往者不追，不求同也。「见恶人」，来者不拒，不立异也。此君子在下无应之时，处方睽之道也。丧马，失其匹配也。勿逐，淡然处之也。自复，睽违可合也。见恶人，逊以接之也。

【注疏】：丧，丢失，坎也。马，九四，坎之主也。初四无应，失其匹配，丧马之象，睽孤之义也。自复，变体出坎也。见，离也。恶人，睽违难近者，坎之丑陋也。见恶人，初四敌也。辟，同避，初不应四也。相应者，相与、相亲、相近、相吸、相接、相引之义。敌应者，排斥、回避、打击、敌意、无关、失去之义。咎，怨毒，九四坎之主也。

【观象】：初九动变，兑之坎，参卦曰困，「有言不信」，不申其志，贞大人吉也。「丧马勿逐」，不求其同，君子无咎也。《诗·桑柔》云：“君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗？”睽困之时异，而辟咎之道近矣。睽之未济，犹睽间未深也，君子不求同，不存异，辨物居方，则无濡尾之吝矣。

九二：遇主于巷，无咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

【玩辞】：在里巷遇见主人，无咎。九二居中，上应六五，君臣主宾之道也。然二之应五，遇四为滞；五之应二，有三为阻；二五相与，必守谦顺时，委曲求同，犹遇主于巷也。居睽违之时，委曲相求，期于会遇，君臣之合，在礼虽简，于情真切，非枉己屈道，而济睽之功可成，是以无咎也。巷者，非邪僻由径也。遇者，非枉道迎逢也。

【注疏】：遇，道路相逢，兑见震涂，见于涂也。春秋之法，备礼则曰会，礼不备则曰遇。君臣宾主相见，皆由庭以升堂。遇之为言，犹「小事吉」也。主，爻指六五，卦指变震。二应五，兑之震，遇主之象也。巷，里涂，直曰街，曲曰巷，震之涂也。巷者，简陋之所，古人谓循墙而走，则谦卑之义也。《诗·丰》云：“俟我乎巷兮，悔予不送兮。”疏：“其实巷是门外之道，与里涂一也。”

【观象】：九二动变，兑之震，参卦曰随，春分登天，秋分潜泽，龙蛇出入，随时宜也。同则由庭升堂，睽则遇主于巷，君臣际会，守时节也。胡炳文《四书通》曰：“圣人不徇物而亦不苟异，不绝物而亦不苟同，愈雍容不迫而愈刚直不屈，此其所以为时中之妙也。”睽参随之谓也。睽之噬嗑，济睽之道曰合，去间之道曰噬，合而噬之，则无间不去，无睽不济矣。《诗·巧言》云：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”噬间梗，合睽违，则乱无由生也。

六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。

象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

【玩辞】：看到车被拖着向后，牛被牵着向前。其人遭受墨劓之刑，始不利，终得善。近比二四，为二所曳，为四所掣，远应上九，为五所阻，失正不安，睽违已极，是受天劓之刑，谓之「位不当」也。然三之应上，终必得合，群疑消除，大势所趋，谓之「遇刚」也。无初者，初为二四其所曳掣，引上九猜疑，遇二四之刚而睽也。有终者，终为上九所信任，遇上九之刚而合也。

【注疏】：见，离也。舆，变乾也。曳，向后牵引，坎也。《楚辞·怨思》云：“曳彗星之皓旰兮。”按：曳，引也。牛，离也。《左传》云：“纯离为牛。”掣，向前拖拉，坎也。《经典释文》云：“掣，拽也。”六三比二则曳，比四则掣，势之睽也。天，墨刑，变乾也。《集韵》云：“剠凿其额曰天。”劓，劓刑，割掉鼻子。虞翻曰：“黥额为天，割鼻为劓。”坎为墨，离为字，兑为刀，乾为首，额头刺字，墨刑也。艮为鼻，兑为刀，艮伏兑下，劓刑也。

【观象】：六三动变，兑之乾，参卦曰夬，夬有壮頄之伤，睽受天劓之刑，皆阴阳相疑故也。夬遇雨无咎，睽遇雨则吉，皆阴阳相合故也。是故，处阴阳睽决之时，君子不可为大作也。睽之大有，甲胄森于外，斧钺丛于中，大有之初，亦睽而未合也。一阴有五阳，阴阳合德，顺天休命，大有之终，则睽而必合也。

九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。

象曰：交孚，无咎，志行也。

【玩辞】：乖张孤独，遇到良人。相互信任，危险亦无咎。四初无应，处内外之交，居坎体之中，为睽已甚，当睽孤无助者，危厉无需言也。近比六五之尊，遇元夫之谓也。四五亲比，求同而存异，交相孚信，共济睽违，虽危无咎，以其志同行故也。唯君子刚明，一身以任天下，又得上下至诚相辅，何睽不能济，何志不能行也。《诗·风雨》云：“风雨如晦，鸡鸣不己。”睽孤之境也。又云：“既见君子，云胡不喜？”遇元夫，交孚无咎之谓也。

【注疏】：孤，孤独，坎艮也，山高则孤，人圣则独。元，善之长，帝出乎震也。《国语·晋语》云：“抑人之有元君，將禀命焉。”韦昭注：“元，善也。”夫，坎也，乾辟坤也。元夫，善士良人也，指六五爻。或问：六五阴柔，何以谓之元夫？对曰：帝乙归妹，六五为之；箕子明夷，六五当之。爻之刚柔者，非独言形质，亦道也、德性也、性也、情也。先儒立二阳同德相应之例，多以初九为元夫，非也。初之于四遇恶人，四之于初遇良人，彼此牴牾，恐难安也。六五为主于睽，当治睽之者也。是故二遇五为主者，以其情相应也。四遇五为元夫，以其志相通也。交，相互，坎也。孚，信任，坎去不疑，艮出则信。厉，危险，坎也。志，心之所向，巽位也。行，互体变震也。

【观象】：九四动变，离之艮，参卦曰旅，「旅于处」，少故亲寡，对境睽孤，又恐生焚巢丧牛之灾，是以「我心未快」也。睽之损，独往之志，不可行也；睽违之事，不可为也。良人有孚，众人应之，则睽之世而德不孤也。黄道周曰：“世而无元夫则已矣，世而有元夫则必以是为未孤也。”善哉，螭若先生之识也。《诗·绸缪》云：“今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？”睽孤之遇也。又云：“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”遇元夫而交孚志行也。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

【玩辞】：忧恨消除。宗族相亲，前往能有什么灾咎？当睽之时，柔居尊位，悔也。比四应二，贤人为辅，悔亡也。救睽之道，阴阳合德，纵里巷相遇，往亦无咎也。悔亡，睽可救也。厥宗，二五应，同族类也。噬肤，四五比，相亲近也。往有庆，合睽有道也。

【注疏】：厥，其。宗，同姓族群，乾之氏也。《诗·板》云：“大宗维翰。”按：大宗，王同姓之適子也。噬肤，亲近，噬则合，肤者亲，乾离同舍也。《汉书·佞幸传·董贤》记汉哀帝遂册免丁明曰：“有司致法将军请狱治，朕惟噬肤之恩未忍。”颜师古注：“噬肤者，言自啮其肌肤。诏云，为明是恭后之亲，有肌肤之爱，是以不忍加法。”

【观象】：六五动变，离之乾，参卦大有，一阴居尊，五阳应之，有之大者也。一人有德，天下亲之，睽之治者也。有大者以德服众，故能合大睽也。《老子》曰：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。”是故，圣人于六五不系吉辞也。睽之履，处睽之时，而能定上下，辨民志者，非圣人孰能为之？此非谓世有圣人而无睽违，吾实谓圣人行礼制而善救睽者也。

上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

【玩辞】：乖离孤独。见猪承物于路，拉着一车鬼，先举起弓箭，后放下弓箭。非为寇仇，实来求亲，前往遇雨则吉祥。上九阳刚，居明之至，处睽之极，自猜很而乖离也。下应六三，而三为两阳所曳掣，进退皆睽，愈至其睽，是生豕、鬼、车、弧、寇之群疑也。睽极必合，畜极必通，妄去心明，而后群疑亡也。犹阴阳和而时雨降，是以吉也。睽孤，乘张已极也。见豕负涂，豕非负重之物，当事之睽也。载鬼一车，以无为有也。先张之弧，始疑恶而欲射之也。后说之弧，疑释稍也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而睽违合也。

【注疏】：见，离也。豕，坎也。负，震之承也。涂，震之途也。载，亦震之承也。鬼，坎之疑也。车，震也。张，引弓，震也。弧，坎之弓也。脱，放下，兑也。匪寇婚媾，坎也。雨，兑也，阴阳和而为雨，和则不疑，不疑则睽治矣。疑，坎也。

【观象】：上九动变，离之震，参卦曰丰，光明蔀暗，易生狐疑，豕鬼车弧寇者，皆心疑境见者是也。睽之归妹，归妹者，女怨之终也；睽违者，间隙之事也。君子以异同之身，处怨违之间，而能治睽去疑，则事穷而理合，孚久而疑消也。

【观象】：纵观睽卦，两体言之，则内卦皆睽而有所待，外卦皆合而有所应。是以，初「见恶人」，四「遇元夫」，初睽于性情，而四合于道义。二「遇主于巷」，五「厥宗噬肤」，二睽于礼法，而五合于宗亲。三「舆曳牛掣」，上「遇雨则吉」，三睽于形势，而上合于时位。六爻言之，除六五救睽之主，其余五爻皆先睽而后合。初之「丧马」谓睽，「自复」则合也。二「遇主于巷」谓睽，「未失」则合也。三「无初」，谓睽，「有终」则合也。四「睽孤」谓睽，「遇元夫」则合也。五之「厥宗噬肤」，救睽者唯合也。上「群疑」谓睽，「遇雨」则合也。此六爻之用事，以治全体之睽也。