剥：不利有攸往。

【释名】：剥，五阴消阳，时主戌月，当此时也，寒风严肃，草木色黄摇落，豺狗祭兽戮禽，蛰虫垂头不食，云雀潜海变蛤，浮华尽逝，走飞动植皆潜藏，故名剥也。剥者，脱落也，分离也，判分也，侵蚀也，糜烂也，病患也，动乱也，割裂也，掠夺也，杀戮也，削减也，崩坏也，罢免也，革除也。《说文》曰：“剥，裂也。”《广雅》曰：“剥，离也。” 《玉篇》曰：“剥，削也。” 《后汉书·董卓传》曰：“因遭崩剥之势，故得蹈藉彝伦。”李贤注：“剥，乱也。”五阴消阳，硕果不食，以待七日之复，剥之体也。坤物也，艮止也，人尽其才，物尽其力，剥之用也。《信南山》诗：“是剥是菹，献之皇祖。”此剥之辞也。艮，果实也；坤，立秋也。《庄子》曰：“果蓏之属，实熟则剥。”此剥之象也。艮，手也、保也；坤，腹也、民也。君之视民如股肱，则民视君如心腹，君之视民如干城，则民视君如父母。《书》曰：“能官人，能安民则惠，黎民怀之。”此剥之事也。积阴为地，聚土成山，地以其广大，成就山之巍峨，是以草木蕃焉，禽兽栖焉，物华生焉，天宝藏焉。是故，山附于地，地可载之，亦可覆之，此剥之戒也。

【观象】：互体见坤，坤者文也，重坤致饰，浮华逝去，寂寥萧条，所往何利？互体见剥，损人欲，见天理，损之又损，则近道矣。反体谓复，上九剥尽，坤体出而用九行，周流于下，一阳复来，乃见天地之心矣。对体谓夬，山不言自高，地不言自厚，人不言自德，是故君子施禄及下，居德则忌也。

【玩辞】：五阴消阳，当桀纣之世，难为君子也。君子观天地之象，与时消息，去妄用慎，止而不往，故曰「不利有所往」也。

【疏传】：《序卦》曰：“至饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”物不可致饰，贲极反质，浮华尽逝，此剥所以承贲也。《临》以临民，《观》以观民，《噬嗑》以刑民，《贲》以化民，《剥》以安民，《复》以禁民，《大畜》以养民，《无妄》以育民，皆君王治平之道，而察于民之故也。《杂卦》曰：“剥，烂也。”剥，物裂而落，故曰「烂」也。

【卦变】：五阴消阳，观变剥，上九主卦。彖曰安宅，所以厚生也。象曰不食，所以利用也。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【疏传】：剥之体，五阴消阳，故曰「剥，剥也，柔变刚也」，据卦体释卦名也。阳主变，自有而无谓之变。阴主化，自无而有谓之化。阳之阴，其势缓，故谓之变。阴之阳，其势疾，故谓之化。皆以阳有阴无、阳舒阴疾故也。阴为小人，阳为君子，阳消阴长，故曰「不利有攸往，小人长也」，据卦体象辞也。坤，顺也、象也，艮止也、观也，故曰「顺而止之，观象也」，据卦德、卦象引申反观之道也。坤物也，物生而后有象，故坤为象也。王国维《人间词话》曰：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”邵雍《皇极经世书》曰：“圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也；不以我观物者，以物观物之谓也。”艮我也，坤物也。顺而止之，以物观物，反观之谓也，有以见万物之性也。止而顺之，以我观物，主观之谓也，有以见天地之情也。勿意、勿必、勿固、勿我，仲尼四绝，以物观物者也。君子察阴阳之消息，观天之道，敬授民时，以人合天；体天地之盈虚，精义入神，执天之行，以天合人，故曰「君子尚消息盈虚，天行也」，赞剥道之大也。艮天也，坤地也，是故剥乱之时，亦可成位育功。

象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

【疏传】：山附于地，地可载之，亦可覆之，君上观剥之象，厚事百姓，稳固天下。坤厚也，艮安也，山上地下，故曰「上以厚下安宅」也。《书》曰：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”赞帝尧“东作、南讹、西成、朔易”，平秩四方，光宅天下之事也。宅，艮家坤国，以喻天下也。《说文》：“宅，所托居也。”

初六：剥床以足，蔑贞凶。

【玩辞】：剥及床足，床体失正，凶。剥床及足，剥自下始，渐至于身，正道消亡，其凶可知也。艮家也，坤国也，故剥卦多取宅中之物。床，上之藉下以安者也。庐，下之藉上以安者也。床，古时坐具。 《说文》：“床，安身之坐者。” 《释名》云:“床，装也，所以自装载也。”《广雅》云：“栖，谓之床。”蔑，灭也。《国语·周语》曰：“而蔑杀其民人。”韦昭注：“蔑，犹灭也。”

【观象】：剥，观象也；复返本也。剥而复，君子观复知常，而不妄作也。《淮南子》曰：“食者，民之本也。民者，国之本也。国者，君之本也。”剥之颐，君子务本，所以厚下也。《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”当此也。

象曰：剥床以足，以灭下也。

【疏传】：剥床及足，始消于下。

六二，剥床以辨，蔑贞凶。

【玩辞】：剥床及半，床体失正，凶。六二之凶，以其不能见微知著，守常不能知变也。《说文》：“辨，判也。”《周礼·谋氏》：“掌万民之判。”郑玄注：“判，半也。”《说文》：“半，物中分也。从牛，从八，牛为物大，可以分也。”艮牛也，坤八也，剥象半字。

【观象】：剥而师，剥者乱也，师者祸也，不止阴乱，必生兵祸，以兵道极阴故也。剥而蒙，剥足不止，以至于半，再三之渎，求无以应，剥床及辨，是之谓也。

象曰：剥床以辨，未有与也。

【疏传】：六二无阳以应，无阳以比，孤立无援，故曰「未有与也」。与，助也。

六三：剥，无咎。

【玩辞】：脱离群小，无咎。三与上应，脱离群小，而无剥阳之意，其道无咎。

【观象】：剥而谦，小人得势之时，能独行谦道者，亦不失君子之风，何咎之有？剥之艮，思不出其位，行不违其时，剥而能止，小人亦无咎也。

象曰：剥之无咎，失上下也。

【疏传】：六三脱离群阴，独应上九，故曰「失上下也」。董仲舒曰：“仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功。”六三之注也。上下，谓四阴也。

六四：剥床以肤，凶。

【玩辞】：剥床及肤，将灭其身，所以凶也。四居人位，阴长已盛，阳剥已深，阳道将废，故曰「剥床以肤」。肤，坤也。《广雅·释言》：“肤，剥也。肤，离也。”《释名·释形体》：“肤，布也，布在表也。”

【观象】：剥阳无度，贪欲无艺，非严刑峻法，无以止人之恶。《书》曰：“宥过无大，刑故无小。”剥而贲之谓也。剥之晋，剥乱之世，晋如鼫鼠而无所守，其道凶也。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

【疏传】：剥床及肤，身垂于亡，故曰「切近灾也」。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

【玩辞】：后宫妻妾鱼贯相次，得宠幸，无不利。鱼，阴物也。宫人，阴之美而受制于阳者也。五当群阴之主，故以为象也。五近比于上，能使群阴顺阳相次，如宫人获君上宠爱，如此则无所不利也。六五居尊，以阴承阳，故曰「宠」也。《说文》：“宠，居尊重也。宠，举土器也。”艮为手，巽为举，坤为土器，故剥之观象“宠”字也。《后汉书·杨赐传》：“念官人之重，割用板之恩，慎贯鱼之次，无令丑女有四殆之叹。”李贤注：“言王者御宫人，如贯鱼之有次序也。”鱼，巽也。《论衡·指瑞》曰：“鱼，木精。”贯鱼，坤也。《尔雅·释诂》曰：“贯，习也。”《说文》曰：“鱼，水虫也。贯，钱贝之贯也。”

【观象】：坤，群鱼也。巽，绳也。绳穿群鱼，是「贯鱼」之象也。剥而蛊，剥其蛊，去其惑，不争宠，不乱叙，如鱼贯相次，则无不利矣。剥之观，有厚下之心，无剥上之祸，唯善观象者能之。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

【疏传】：宠幸后宫妻妾，非近于小人，故无怨尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

【玩辞】：仅存硕果不能尽食，君子得民众拥戴，小人自失其所庇。剥未尽而阳复生，是「硕果不食」之象也。一阳独大，为众阴所载，是「君子得舆」之象也。坤象小人，艮为茅庐，坤辟艮体，是「小人剥庐」之象也。硕果，艮也。《释名·释山》：“山体曰石。” 《释文》：“石，本作硕。”故艮为山、为石、为硕也。食，消也。《左传·哀公元年》：“不可食已。”杜预注：“食，消也。”兑伏，不食也。舆，车乘，坤也。庐，居所，艮也。

【观象】：体天地之盈虚，察阴阳之消息，硕果不食，生生不息。剥而剥，君子观象，体生生谓易之道也。剥之坤，六阳尽剥，阴无所覆，是小人剥庐之象也。上九爻辞一体两观，以君子观之，硕果不食；以小人观之，竭泽而渔。君子善观象，所以能体利用之道也。

《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

【疏传】：君子乘器，厚生其民，而为民所载。小人乱群，失其所庇，终无可用也。上九下应六三坤体，坤为舆、为民，故曰「君子得舆，民所载也」。

【结论】：剥卦六爻，上九主事。阴爻吉凶，皆因上九。初、二、四与上无与故凶，三与上有应无咎，五与上比则无不利。