巽：小亨，利有攸往，利见大人。

【题解】：巽主蛇，兑数二，离德丽，两蛇并立，巽之字也。巽，风也，伏也，入也，王化无迹，随风潜入，巽之象也。《诗经·邶风》云：“凯风自南，吹彼棘心。”巽之辞也。《周礼·春官·大宗伯》云：“以禽作六贽，以等诸臣。孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”巽为帛、为雁、为鸡、为鹜，离为雉，兑为羔，六贽悉备，而“利有攸往，利见大人”，巽之体也。离为文，兑为言，巽为令，申命行事，王化之基由是而开，巽之用也。巽者，消散也。《释名·释天》云：“巽，散也，物皆生布散也。”巽者，皆也，俱也。《说文》云：“巽，具也。”《诗经·小雅·楚茨》云：“工祝致告，神具醉止。”郑笺：“具，皆也。”巽者，礼让也。《尚书·尧典》云：“汝能庸命巽朕位。”《释文》云：“巽，让也。”

【玩辞】：巽卦，小亨通，利有所住，利见大人。二五不应，所以小亨。二五刚中志行，是以利有攸往。初四柔顺承刚，是以利见大人。

【观象】：初四互大过，栋桡敝废，阴积疑滞，非阳刚之气不能散之，非大人之德不能济之，彖曰“利见大人”者，此也。二五互睽，睽小事吉，以二女同居故也。巽道小亨，以二阴顺阳故也。柔之为道，不利远者，故曰小也。三上互家人，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定，是故《诗》始于《关睢》，而《易》始于咸恒也。初五互鼎，鼎者王权之象也，风者王化之应也，王权者王道之体，王化者王道之用，体用相权，一也。二上互中孚，风者，化物者也。泽，感物者也。物感以动，各应其类，不外豚鱼，王化之功也。反体曰兑，兑者，刚内柔外，阳之为也，性之刚也；巽者，柔内刚外，阴之为也，性之柔也。是故兑用柔而得亨，巽性柔而小亨也。对体曰震，大君受命，皆有风雷气象，用震则虞其过刚，用巽则虑其过柔，惟刚正以为体，柔顺以为用，王道始亨矣。《诗经·商颂》云：“不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。”是汤之王道也。

【序卦】：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅焚其次，无立足之地，唯寄于市井；鸟焚其巢，无容身之所，惟入于山林。巽者，入也，市也，林也。此巽所以次旅也。

【杂卦】：“兑见而巽伏也。”一阴潜于二阳之下，是巽伏象也。

【卦变】：二之四，遁变巽，六四成卦之主，田获三品，有功也。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

【注疏】：巽为风，天之号令，故为命。申，重复。《尚书·尧典》云：“申命义叔。”《传》云：“申，重也。”上下皆巽，故谓「重巽以申命」，释卦名也。二五阳刚居中，上施命不违民情，初四顺而承阳，下行事不逆天心，阴阳合德，上下有情，故谓「刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚」，据卦体释爻辞也。二五不应，所以“小亨”也。刚中而志行，所以“利有攸往”也。柔皆巽乎刚，所以“利见大人”也。

象曰：随风，巽。君子以申命行事。

【注疏】：风后随风，鼓舞万物，君子法之，申明其命，笃行其事。飞巽申命在君，伏震行事在臣，一飞一伏而体用见矣。《尚书·君陈》曰：“尔惟风，下民惟草。”《毛诗正义》云：“君上风教，能鼓动万物，如风之偃草也。风之所吹，无物不扇；化之所被，无往不沾。”皆申命行事之谓也。李光地曰：“王者欲知民之休戚，事之利弊，则必清问于下而察之周，告诫于上而行之切，此其所以申命也。盖始则入民情之隐，而散其不善者，终乃入人心之深，而动其善者。”深得巽道者也。

初六：进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

【训诂】：进退，犹疑之辞，巽也。武人，刚猛决断者，乾也。《说文》云：“马，怒也，武也。”《国语·晋语》云：“武人不乱，智人不诈，仁人不党。”韦昭注：“勇而不义，则不为武。”贞，定也。《释名》云：“贞，定也。精定不动惑也。”志，意向，巽也。疑，不决，巽也。治，救治，乾也。

【玩辞】：两可不决，心存犹疑，君子行事武人刚猛决断，定而不乱，能救治志疑之失。初六位卑，处巽之始，恐令有未行，心存犹疑，进退不定，唯武人刚猛行事，能贞定其志。两可不决之谓疑，一定不乱之谓治。

【观象】：落其斜出，去其旁逸，苟无金气相接，木无以成器，苟无大人相济，命无以成令。巽礼也，乾金也，金主刑，礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里。《诗》云：“马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃，取与不疑。”盖言巽之乾也。巽而畜之，密云不雨，文不能断，柔不能治，养乱之阶也。巽之小畜，王者不侍武功而懿文德，不尚威刑而修政教，则左衽化而远民服矣。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

【训诂】：巽，入也。床，巽之艮，止于木，床之象也。史巫，祝史和巫觋，古代司祭祀、事鬼神之人，兑也。周代官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以占其吉凶，祓禳所以除其灾害。纷若，纭纭貌，坎之众也。

【玩辞】：进入床下，用史巫祷告，吉而无咎。九二得中，无过不及，取信初六，能尽申命行事之道，是以吉而无咎。床下，幽暗之地，阴邪之所生也。巽在床下，不厌其卑，而王化幽深矣。用史巫，神道设教而民服也。纷若，反复申命。吉无咎，执刚履阴，意有不安也。

【观象】：巽入也，艮床也，巽之艮，入于床下，后宫之教也。贤德巽入床下，政教行于朝堂。君子居贤德，化风俗，家齐而天下定，以大人之德而用女归之教，可也。《诗经·国风》云：“之子于归，宜其室家。”是巽而用渐者也。

九三：频巽，吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

【训诂】：频，反复，巽也。《字汇》云：“频，连也。”反复布告谓之申命，朝令夕改谓之频巽。先庚三日，后庚三日，则不吝道矣。

【玩辞】：频繁更改政命，民无所适从，心志困穷。九三重刚不中，用刚乘刚，上下悉巽，频巽频失，频失频巽，失巽道，志困穷，而不可治也。乾九三“乾乾”，复六三“频复”，坎六三“坎坎”，夬九三“夬夬”，皆爻居两体之间而辞叠加之。

【观象】：巽气也，坎精也，精气散越，频巽之吝，志困穷也。子曰：“昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。”言夫巽而用涣者也。亨帝立庙，藉孝道行教化之事，或可救频巽之失，是以圣人戒之而非恶之矣。子曰：“三思而行，再思可也。”是频巽之劝也。

六四：悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

【训诂】：田，猎也，乾之战。《诗经·郑风》云：“叔于田。”《毛传》云：“田，取禽也。”三，乾也。品，类也。《礼记·王制》曰：“天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”郑玄注：“乾豆，谓腊之以为祭祀豆实也。”按：一等猎物作成腊肉用于祭祀，二等猎物用于燕宾，三等猎物国君自己食用。

【玩辞】：忧悔消除，田狩获得猎物分为三类。六四承刚，阴柔无应，宜有悔也，然则身居正位，顺承九五，令九五取信于天下，申命行事成功，其悔乃亡。田，所以除害也，用武之事也。获三品，所以兴利，武人之功也。

【观象】：巽风也，乾天也，风行天下，无微不入，无大不容，无高不登，无远不至，无物不化，田获三品，武功之盛者也。巽之姤，申命行事，巽之用也。施命告四方，姤之用也。帝王用姤，四方风动，百兽率武。君子用巽，四海敷布，百灵来朝。姤失阴而无鱼，巽用阴而有获，抑阴扶阳其圣人之意邪？吾未见之矣。

九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

【训诂】：庚，更也，于时为秋，阴之始也。《史记·律书》云：“庚者，言阴气庚万物，故曰庚。”阴无始而阳无终，终则有始，阳之用也，无初有终，阴之用也。

【玩辞】：正固吉祥，忧悔消除，无不利。没有善始，却能善终，行事之前申其命，行事之后制其权，吉祥。改除时弊宜有悔也，然则九五这主于巽，居中履正，无过不及，六四承之，孚于民众，其悔乃亡，而无不利也。积弊之事无有善始，革除之则能善终。无初，始未善也。有终，更之而后善也。先庚，原其始也。后庚，要其终也。先庚，申其命也。后庚，制其权也。庚必三日，慎始追远也。蛊者，事也。造事用甲，甲者物之始也。巽者，权也，更事用庚，庚者物之变也。

【观象】：巽之蛊，阳无终，先甲后甲，以造事言也。阴无始，先庚后庚，以更事言也。俗语云:“久雨不晴，但看甲庚。”盖甲庚者，阴阳之始也，变化之端者也。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

【训诂】：丧，失去，坎也。资斧，利器，兑也。

【玩辞】：进入床下，丧失利器，必应凶。上九居高处亢，穷而不知通变，所以凶也。巽在床下，用过乎巽也。丧其资斧，失所以断也。

【观象】：巽礼也，坎刑也，礼之所去，刑之所取。巽在床下，道犹已过，丧其资斧，刑无以加，如是则必应凶矣。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”此也。巽之井，羸瓶丧斧，失物非贵，巽而就下，失道非小，巽而用井，其用过乎巽也。

【总论】：巽之为象，君子以申命行事，行事尚刚中，申命重柔顺，刚柔济而后巽道成。是以初六阴柔处巽，利武人决之也；九二刚中乘柔，美善加之也；九三过刚失中，乃生频巽之吝；六四阴柔居正，乃获三品之功；九五刚中乘柔，为主于巽，是以无不利也；上九体刚乘刚，居高处极，上穷凶也。此六爻之用事，以全巽之体也。