《执象易注》第36卦•明夷:地火明夷(离下坤上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

明夷:利艰贞。

【周易下经】《执象易注》第36卦•明夷:地火明夷(离下坤上)

【释名】:离明也,坤地也、平也、夷也,离承坤,日入地平,是明夷之体也。良禽知时,日幕而栖,贤人守节,无道则隐,是明夷之用也。《诗》云:“鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。”是全明夷之体用也。离东也,震人也,坎弓也,坤姓也,东方持弓善射之族,夷之字也。李白《与诸公送陈郎将归衡阳诗》序:“仲尼旅人,文王明夷,苟非其时,圣贤低眉。”明夷之辞也。坤凤也、不也,离鸟也、图也,震至也、出也,坎河也,孔子曰“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”,明夷之世,道与时违,圣人嗟之也。《有客》云“降福孔夷”,夷,易也。《风雨》云“云胡不夷”,夷,悦也。《草虫》云“我心则夷”,夷平也。《天作》云“岐有夷之行”,夷,易也。《桑柔》云“乱生不夷”,夷,芟也、除也。《有客》云:“降福孔夷”,朱熹 集传:“夷,大也。”《史记》云“是夷是训”,夷,常也。《左传·成公十三年》云“芟夷我农功”,夷,伤也。《国语·周语》云“是以人夷其宗庙”,夷,诛也、灭也。宋濂《燕书》云“先生不鄙夷敝邑”,夷,轻视也。《后汉书·班固传》云:“草木无余,禽兽殄夷。”李贤 注:“夷,犹杀也。”

【玩辞】:利于艰难固守。明夷之际,天下晦暗,君子不可随波逐流,宜艰难固守,自晦其明,犹不失贞正之德也。噬嗑九四、大畜九三,皆曰「利艰贞」,居位之艰也。明夷彖辞曰「利艰贞」,时势之艰也。《宋书·孝义传·龚颖》云:“臣闻运缠明夷,则艰贞之节显;时属栋挠,则独立之操彰。”是「利坚贞」之谓也。明夷有二象,据两体言,则离主明,坤象晦,坤伤离也;据六爻言,初至五爻皆明,上九伤之也。京房《易传》云:“贤者居明夷之世,知时而伤,或众在位,厥妖鸡生角。鸡生角,时主独。”鸡者,起居人,司时之小畜,犹贱类也;角者,执政事,争斗之器物,犹兵象也。鸡生角者,小臣执事为政,秉君威,害正事,知时守节者夷伤也。又鸡巽也,角艮也,鸡生角,山风蛊,鼫鼠之晋,而良人之害也。艮为鼠,巽为高、为木,鼠登高木,故象鼫鼠之晋也。京房《易传》曰:“臣私禄罔干,厥妖鼠巢。”鼠盗窃之小虫,昼日去穴而登木,象贱人将居贵显而败俗之应也。

【观象】:初四互既济,坎云也,离日也,乌云蔽日,明之隐也。二五互解(),「利西南」者,用坤顺而敛其迹也;「其来复吉」,阳气归而光明复也。三上互复,能固守时艰者,必能有贞明之日也。是故,所谓天地之心,亦人之心也。初五互丰,离日也,兑月也,月食日体,明之蔀也。二上互师,大人贞正,行险而顺,用师之道不亦内明乎?反体曰晋,明出地上万物进生,明入地下万物痍伤,行藏有时,圣贤之道也,出入无疾,阴阳之序也。对体曰讼,水违天而行曰讼,讼而不长,君上治世之道术也。地掩日光曰夷,夷而无伤,圣人治心之法门也。

【序卦】:“进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。”知进而不知退,知得而不知丧,亢龙有悔,必见其伤,此明夷所以次晋也。

【杂卦】:“明夷,诛也。”明夷者,明入地中,光明诛灭。离类日,坎主归,震为南,坤象万物,太阳南至,万物痍伤。

【卦变】:二之三,临变明夷,六二主事。夷于左股,不用其行也。用拯马壮,顺以为则也。

彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。

【注疏】:离明也,坤地也,坤乘离,日落桑榆,明灭也,谓之「明入地中,明夷」,据卦象释卦名。离明也,坤顺也,心文明,迹柔顺,文王如是,脱于羑里,谓之「内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之」,举卦德,引史证辞。邵雍曰:“用也者,心也。体也者,迹也。心迹之间有权存焉者,圣人之事也。”犹文王蒙难之事也。坤蒙也,坎难也,坤晦也,离明也,坤乘离,谓之「利艰贞,晦其明也」,据卦象释卦辞。魏源《定军山武侯祠》云:“明夷自正志,艰贞蒙大难。”此之谓也。上六暗主,六五承之,晦于宗室,切近其难,佯狂披发,囚奴而不改其志,箕子如是,走之朝鲜,谓之「内难而能正其志,箕子以之」,引史证辞也。大难者,谓天下之难也,系乎苍生,文王幽囚羑里当之。内难者,谓家之难也,关乎宗社,箕子佯狂披发当之。

象曰:明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。

【注疏】:君子法明入地中之象,其于治民理物也,虽明而用晦,虽用晦而明,不任察而不失其治矣。盖用晦而明,不尽用其明,免伤于太察,而能物无不照、人无不亲者,君子所以含弘莅众之道也。彖传曰「晦其明」,谓藏明于晦也;象传曰「晦而明」,谓生明于晦也。彖象递相发明,反复申明往圣治世之心传也。老子曰:“人皆昭昭,我独昏昏;人皆察察,我独闷闷。”去其察察,用其昏昏,外昏而内察,外暗而内明,用晦而明之道也。孔子曰:“小辩害义,小言破道。”君子所以莅众之道也。孔颖达曰:“冕旒垂目,黄主纩塞耳,无为清净,民化不欺,若运其聪明,显其智慧,民即逃其密纲,奸诈愈生。岂非藏明用晦,反得其明也。”莅,治理,《孟子》云“莅中国而抚四夷”,震也。众,民物,坤也。用,施行,震也。晦,隐伏,坎也。明,智慧,离也。

初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

象曰:君子于行,义不食也。

【玩辞】:天色未明,鸟类蒙眼,敛翼下飞。暗主居上,君子谏言,三日不受则去。主人不可以有言,则君子往矣。立飞鸟垂翼之象,以谕君子不食之事,写物以附意,扬言以切事,《诗经》六义之兴也,古之谣占者也。初九离体,处明夷之始,去上最远,夷伤犹浅,君子谏言,三日不受,臣子义尽,则去其国,以其主人不可以与言故也。明夷之初,圣人不系吉凶悔吝之辞,何也?曰“言吉凶者,转开小人趋避之门,非圣人莅众之道也。微子曰:“父子有骨肉,而臣主以义属。故父有过,子三谏不听,则随而号之;人臣三谏不听,则其义可以去矣。”君子之行也。孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。”三日不食,君子去之。是故明夷于飞,晦于时也。飞鸟垂翼,避罗网也。君子于行,所以谏也。三日不食,义犹存也。有攸往,以远害也。主人有言,自暴弃也。

【注疏】:坤为晦,离象鸟,震主飞,坎下首,《左传》云“日之谦当鸟”,故有禽鸟垂翼低飞之象。飞,鸟翥[],震也。帛书《周易》云“明夷于蜚”,古代蜚与飞通,臭虫。《尔雅·释虫》云:“蜚,蠦蜰。”疏:“蜚,越之所生,其为虫臭恶,南方淫气之所生也。”翼,翅膀,巽象,巽伏则垂其翼也。又蜚,灾兽也。晋·郭璞《山海经图赞·蜚》云:“蜚则灾兽,跂踵厉深”是也。巛,古川字,坤为川、为巛,离为火,地火明夷,象災字也。君子,变艮也。行,谏言也。《尔雅·释诂》云:“行,言也。”孔子曰:“君子以行言,小人以舌言。”震为行,故主言也。三,坎也。日,离也。不,坤也。食,接受,《盐铁论》云“贤圣不能正不食谏诤之君”,震也。不食,不接受劝谏,变艮反震也。主人,指上六。有,不宜有也。言,谏言。

【观象】:初九动变,离之艮,参卦曰旅,旅琐琐,斯其所取灾,小人之行也。《巧言》云:“往来行言,心焉数之。蛇蛇硕言,出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣。”是之谓也。怀碧而行,抱器而入,君子之行矣,当微子去商适周之事也。《抱朴子·释滞》云:“世道夷则奇士退。”此也。明夷之谦,孟子曰“居仁由义,大人之事备矣”,居仁者不被祸,由义者不失道,君子谦谦之行也,圣贤有终之道也。

六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。

象曰:六二之吉,顺以则也。

【玩辞】:伤到左腿,骟马去其野性,吉祥。六二敌五,去上犹远,伤之不深,如夷左股,又能安顺以处,犹马去势,不失君子处夷之道,是以吉也。夷于左股,肱股之伤,不用其行也。用拯马壮,文强示弱,顺处为常也。《十月之交》云:“日月告凶,不用其行。四国无政,不用其良。”是之谓也。

【注疏】:夷,伤也。左,古人指东谓左,取其佐助之义,先天离值左,后天震居东,所以为象也。六二“夷于左股”,六四“入于左腹”,帛书《周易》初九“垂其左翼”,皆用左为象,何也?对曰:《春秋公羊传》云:“代顷公当左。”何休注:“升车象阳,阳道尚左,故人君居左,臣居右。”《书·顾命》云:“大辂在宾阶面,缀辂在阼阶面。”郑玄注:“阼,犹酢也,东阶所以答酢宾客也。”是故右为宾阶,左为阼阶,君居左,臣居右,主居左,宾居右。夷于左者,君伤臣,主伤宾也。初九羽翼,六二肱股,六四心腹,皆重臣贵宾也。股,巽也,巽伏则伤其股也。拯,阉割,变兑也。《释文》云:“子夏作抍。”高亨曰:“拯、抍古通用,此疑借为騬[],去马之势也。”《说文》云:“騬,犗马也。”按:犗[ ],阉割过的牛。壮,强健,乾也,乾伏则去其壮也。则,常道,《烝民》云“有物有则”,坤也。

【观象】:六二动变,离之乾,参卦大有,火天同道,皆主大明,君子内昭明德,外顺暗主,所以济明夷之艰也。明夷之泰,心明而健,身安而顺,君子济明夷之用也。先蒙难而后安泰,当文王幽囚羑里之事也。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。

象曰:南狩之志,乃得大也。

【玩辞】:光明诛灭,到南方狩猎,擒获首恶,不可操之过急,固守。九三刚居阳位,值离上伏坎中,外暗内明,应上六暗主,其志有向明除害,擒获首恶之象也。然明夷既久,南狩之志不可以操之过急,是存「不可疾贞」之戒也。夷于南狩,用内明也。得其大首,除恶首也。不可疾贞,利艰贞也。

【注疏】:夷,诛灭也。南,离也。六爻之位拟诸六虚,则初象地,二象东,三象南,四象西,五象北,上象天。狩,田猎。坤类马,坎象弓矢,震主射,田猎之象也。《左传·隐公五年》云:“春蒐[sōu],夏苗,秋狝,冬狩。”离火也,坤田也,《尔雅·释天》云“火田为狩”,象狩之字也。震行也,坤物也,离贝也,《说文》云:“得,行有所得也。”大,坤也。首,震也。疾,急躁,坎之亟心也。

【观象】:九三动变,离之震,参卦噬嗑,人道明夷,暗主伤民,巨恶欺世,诛暗主,枭恶首,匡正于将倾,救道于将废,功莫大焉,当武王受命伐纣之事也。明夷之复,飘风不终朝,骤雨不终日,天地盈虚,七日来复。是故君子用晦而德愈明,用遁而道愈进也。

六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。

象曰:入于左腹,获心意也。

【玩辞】:伤到左腹,生忠勇之心,不计利害。六四当位,下应初九,居正应正,象刚正不阿者也。近比六五,位居三公,心腹重臣也。比干曰:“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也。”舍生取义,当明夷之心者也?入于左腹,伤既深也。明夷之心,忠且勇也。于出门庭,不避害也。班固《汉书·贾谊传》云:“故化成俗定,则为人臣者主而忘身,国而忘家,公而忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在。”于出门庭者也?心者身之主,意者心之所,得其心而身可忘,得其意而心可忘,心意既得,大道既闻,身可死矣。

【注疏】:入,巽位也。腹,坤也。心,离也。出,震也。门庭,坤也。《左传·庄公二十二年》云:“庭实旅百。”杜预注:“坤为门庭。”

【观象】:六四动变,坤之震,于出门庭之象也。参卦曰复,天地之心生物不有,明夷之心失得勿恤,中复独行,当比干强谏剖心之事也。中复,明夷之心也。独行,于出门庭也。《柏舟》云:“我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。威仪棣棣,不可选也。”言夫明夷之心者也。明夷之丰,日入地中则明夷,夷而无伤者,君子之心也。月侵日体则明蔀,蔀而不忧者,君子之道也。

六五:箕子之明夷,利贞。

象曰:箕子之贞,明不可息也。

【玩辞】:箕子之伤,贞正其志,隐伏其心。同处明夷之世,文王用柔顺,所以济外难也。箕子用贞藏,所以济内难也。时位不同而道亦不同,圣人随时变易以求道者也。六五值坤体,居至暗之所,承至暗之主,正之则势不敌,救之则力不能,去之则义不可,明夷之最难处者,唯箕子正志故能济之也。《麦秀歌》云:“麦秀渐渐兮,禾黍油油,彼狡童兮,不与我好兮。”箕子明夷之自见也。寒暑往来,日月相推,理势自然,君子蒙难,身可辱而明不可息也。犹箕子之陈于而作《洪范》,万古常明,无一时之间也。尚秉和以五爻当君位,认为「箕子」即「其子」,意指纣王,非也。易有特例,五亦非天子之常位,离六五即是也。《左传·昭公三十二年》记史墨曰:“社稷无常奉,君臣无常位,自古以然。”《十月之交》云:“高岸为谷,深谷为陵。”皆谓此也。

【观象】:六五动变,坤之坎,参卦曰师,长子帅师居中,而弟子舆尸外制,危之道也。处明夷之世,君子唯包藏其心,隐伏其意,内难而能正其志,犹佯狂披发以济其难也。明夷之既济,明夷既济,守艰则不利,去夷则不贞,故曰利贞。

上六:不明晦,初登于天,后入于地。

象曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。

【玩辞】:不明而暗,始升天上,后入地下。上六以阴居坤之终,明夷之极者也,不明其德以至于晦,五爻皆为其所伤,失道已极。始则处高位,光被俗表,伤人之明,终必入深渊,明夷辉沦,自伤其明,当商纣王杀比干,囚箕子,终至亡国之事也。初登于天,自耀其明,而伤人之明也。后入于地,自毁其明,而人之明不息也。

【注疏】:登,上升,震也。天,变艮也。四国,天下,坤也。《崧高》云:“揉此万邦,闻于四国。”郑玄笺:“四国,犹言四方也。”

【观象】:居卦之终反观,则明夷犹晋,先离后坤,故曰「初登于天,后入于地」。上六动变,坤之艮,参卦曰谦,天道下济而光明,地道卑而上行,天地合德,君臣同心,则光被四表,德格上下,世无明夷也。暗主不食谏言,安能守谦道乎?明夷而谦,君子所以济明夷之艰也。明夷之贲,不明庶政,乱用刑狱,商纣所以亡国也。

【总论】:纵观明夷,上六象暗主,五爻皆被其伤,而各存济夷之道也。初九夷其羽翼,微子用行也;六二夷其肱股,文王守柔也;九三夷于南狩,武王用明也;六四夷其心腹,比干守艰也;六五明不可息,箕子守贞也;上六不明反晦,商纣失道也。此六爻之用事,所以全明夷之体也。

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