《执象易注》第49卦•革卦彖象:己日乃孚。元亨利贞,悔亡。

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

革:己日乃孚。元亨利贞,悔亡。

【周易下经】《执象易注》第49卦•革卦彖象:己日乃孚。元亨利贞,悔亡。

【释名】:变物者莫过于金,化物者莫过于火,是故金火锻炼名之曰革。河图顺生,洛书逆克,金火易位,河图变洛书,而生克之机于是见矣。《诗经·商颂》云:“韦顾既伐,昆吾夏桀。”革之辞也。商汤灭夏,武王伐纣,灭除旧制,革之事也。离日也,兑月也,乾行也,巽度也,治历明时,革之用也。乾王也,兑收也,离遇也,巽命也,王者受命也。巽新也,兑月也,离日也,乾始也,改正朔也。兑改也,乾衣也,巽服也,离色也,易服色也。王者受命,改正朔,易服色,革之象也。孔颖达疏《礼记·大传》曰:“改正朔者,正谓年始,朔谓月初,言王者得政,示从我始,改故用新,随寅、丑、子所建也。周子,殷丑,夏寅,是改正也;周夜半,殷鸡鸣,夏平旦,是易朔也。”是故,革命『尚书:惟尔知惟殷先人,有册有典,殷革夏命』,更改『文心雕龙:宋初文咏,体有因革』,免除『杂卦:革,去故也』,排斥『彖:水火相息,二女同居,其志不相得,曰革』,告诫,『晏子春秋:行不能革,则持节以没世耳』,皮肤『礼记:肤革充盈』,皮革『说文:兽皮治去其毛为革』,兵车『礼记:革车千乗』,甲冑『礼记:袵金革』,辔首『尔雅:辔首谓之革』,羽翼『诗经:如鸟斯革』,皆广义之革也。

【训诂】:己,离纳己。《说文》曰:“中宫也,象万物辟藏诎形也。”己,居天干之中,后序庚辛,存隐伏之意。《玉篇》云:“庚,犹更也。”《礼记·月令》云:“其日庚辛。”注:“辛之言新也。”庚辛犹更新,去故之谓,革也。《释名》云:“伏者,金气伏藏之日也。金畏火,故三伏皆庚。四气代谢,皆以相生。至立秋以金代火,故庚日必伏。”《诗·小雅》云:“吉日庚午,既差我马孚。”是故己日乃孚者,隐伏以待时宜,而后图更新也。古今易家对“己日乃孚”各执一辞:虞翻、朱熹、尚秉和以为“己日乃孚”,取离纳己象,得其象也;胡瑗、程颐、李光地以为“巳日乃孚”,谓革命不可轻遂易就,得其意也;金景芳以为“已日乃孚”,已日即十日,谓革命需思患预防,意亦通也。孚,信也。《鹖冠子·泰鸿》云:“日信出信入,南北有极,度之稽也。月信死信生,进退有常,数之稽也。列星不乱其行,代而不干,位之稽也。”

【玩辞】:己日始有孚信,大亨通,利正固,忧悔除。君子行改作之事也,必趣时尚中,以求人之能信也。先时而革,则人疑而无孚;后时而革,则人弃而亦无孚也。二五中正,抱德推诚,心志相应,能自孚而孚人,故得大亨之善也。革而去故,必其由正道者,而后无变动之悔,乃悔亡也。《汉书》曰:“君子之道,乐因循而重改作。”君子而时中也。

【观象】:初四互家人,君子言有物而行有恒,革言三就,慎言笃行之至也。二五互姤,王道之革也,克享天心,受天明命,故吊民伐罪,顺天应人,非申命而告则不行也。三上互夬,夏启战有扈而作《甘誓》,商汤灭夏桀而有《汤誓》,武王会孟津而为《泰誓》,欲革旧制者,必于王庭扬其罪也。初五互同人,凡代天伐罪之事,必其同人于野,而后能为之,三代之君莫不先得人心而后有天下也。二上互大过,栋桡倾覆而后革之,所以致其通也。白居易《议百司食利钱》云:“弊既滋深,法宜改作。”犹言此也。反体曰鼎,革曰去故,鼎曰取新,体相反而意相对也。对体曰蒙,改易之道其要无咎,革言三就,乃见其孚,及其究也,则果行育德,再三而渎。

【序卦】:“井道不可不革,故受之以革。”井之为物,因之则污秽,革之则清洌,必时时革之。渫之甃之,井道乃革,此革所以次井也。

【杂卦】:“革,去故也。”革者,革除蛊乱宿疾,故曰“去故”也。

【卦变】:二五往来,大壮变革,九五主事,大人虎变,其文炳也。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己曰乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!

【注疏】:兑水也,离火也,水火不相容,犹二女共处一室,同性相斥,心志不能相通,谓之「革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革」,据卦象释卦名。息,处也。《诗经·小雅》云:“无恒安息。”毛传:“息,犹处也。”兑金也,离火也,金火交战,需己土通关,土主信,谓之「己曰乃孚,革而信之」,释象辞。离体文明,兑性和悦,文明则事理贞正,和说则人心顺遂,谓之「文明以说,大亨以正」,据卦象释“元亨利贞”。孟子曰:“心之所同然者何也?谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳,故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”此之谓也。时当易则易之,位当改则改之,势当变则变之,因地制宜,因时行用,因势利导,忧悔革除,谓之「革而当,其悔乃亡」,释“悔亡”。天地变化则四时成岁,四时成岁而万物化生,谓之「天地革而四时成」,推革之道,极乎天地变易,天道之革也。《淮南子·天文训》曰:“天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精力万物。”万物、四时、天地,不过阴阳二气之运用耳。天,乾也。地,巽也。变化,兑金曰从革。四时,兑纳丁。《易本命》曰:“四主时,时主豕,故豕四月而生。”是故兑纳丁象豕,为主于四时也。汤放夏桀,武伐商纣,民之悦之,如出水火,犹解倒悬,谓之「汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉」,推革之道,察于时运终始,人事之革也。应,巽之顺也。巽承乾,所以顺天心也。巽乘离,所以应民志也。天心改移,人心所向,革之道至大,谓之「革之时大矣哉」,极言革道而赞其大也。

象曰:泽中有火,革。君子以治明时。

【注疏】:君子观天地革成四时之象,制定历法,敬授人时。《书·尧典》曰:“天之历数在尔躬,允执其中。”夫圣人亦稽之历数也。离日也,兑月也,巽星也,乾行也,巽度也,日月星辰各行其度,天文历数之象也。

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