【释名】：坤柄也，震器也，兑酒也，巽落也，用斗提酒，酒水滴落，升之字也。坤地也，巽风也，风者土之气也，风自地出，升之气也。巽木也，坤地也，震春也，兑金也，木生于地，春花秋食，积小以高大，升之象也。坤全也，兑羊也，巽俎也，震献也，全牲以荐，求神庇佑，升之用也。《礼·月令》疏：“烝，升也。升此牲体于俎之上。”是之谓也。《书·尧典》曰：“以孝烝烝，乂不格奸。”《诗·吉日》云：“升彼大阜，从其群丑。”皆升之辞也。是故升者，进也，献也，登也，上也，起也，烝也，众也，成也，熟也，丰也。

【注解】：用，施行，震也。恤，忧虑。勿恤，兑之悦也。征，进于远，震之行也。南征，十二月卦，阳气渐长也。

【玩辞】：大亨通，用此见大人，无需忧虑，南行吉祥。二五相应，巽而能顺，升进以时，道大亨也。二得离之气，五伏乾之象，二五相应，乾离志同，用见大人。大人居位，阳气进升，恺悌君子，用见大人，延登贤俊，明扬侧陋，必得其所归也。巽值巳，坤值未，三夏之月，大人居明堂，上观于贤，下听于民，向明而治，是以南征吉也。按《月令》之说，孟夏天子居明堂左个，仲夏居明堂太庙，季夏居明堂左个。《诗·黍苗》云：“芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。”召伯之于宣王，见南征之吉也。

【观象】：初四互大过，君子素其位而行，不愿乎其外，是以独立不惧，遁世无闷，彖曰「柔以时升」是也。《孔子家语·在厄》曰：“芷兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”是之谓也。二五互归妹，帝乙归妹，亲比诸侯，怀化远人，协和万邦，亦王道之化也。《诗·大明》云：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。”柔以时升，惟德之行，大任之谓也。三上互复，阳气施种于黄泉，孳萌万物，气之始动，潜龙勿用，柔以时升。初五互恒，君子修永贞之德，立常久之道，行于大中之域，不易其操守，待时而进也。二上互临，二刚并至，阳气奋迅而万物起，无不顺其性，是以亨也。反体曰萃，聚民物曰萃，阴气之合也。进贤人曰升，阳气之起也。对体曰无妄，祭祀之道，至诚格神，初曰允，二曰孚，三曰亨，四不疑，皆无妄之辞也。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”贵其诚也。

【序卦】：“萃而上者谓之升，故受之以升。”阴气聚而降，阳气散而升，聚终必散，降极反升，聚散以时，升降以势，阴阳往来，气序自然，此升所以承萃也。

【杂卦】：“萃聚而升不来也。”阳顺阴逆，阳升阴降，阳往阴来，阳气进而升，则往而不来也。

【卦变】：初三往来，临变升，六五主事，贞吉升阶，大得志也。

彖曰：柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

【注解】：坤顺也，巽柔也，兑和也，震行也，君子之进也，安于时，顺于道，谓之「柔以时升」，据卦体释卦名。柔者，安其时、顺其位也。《诗·民劳》曰：“柔远能迩，以定我王。”毛传：“柔，安也。”郑玄笺：“安远方之国，顺侞其近者，当以此定我周家为王之功。” 素位而行，随适而安，安时而顺，方为上达，君子上达，小人下达，不求苟同。时者，震春兑秋也。柔以时升，君子藏器于身，待时而动，姜尚垂钓渭水当其事也。

巽从坤顺，柔不自进，二五相应，柔始进也，谓之「巽而顺，刚中而应，是以大亨」，据卦体释彖辞。《释名》曰：“贞，定也。精定不动惑也。”

凡人之求升，必藉大人之援引，举以进之，登而用之，皆大人之功也。君臣际会，道济天下，何恤之有？故谓之「用见大人，勿恤，有庆也」。《书·大禹谟》曰：“野无遗贤，万邦咸宁。”是其所庆也。庆，震也。

大人南面而听天下，立明堂而视，据衢室而听，君子前进必遂其升而得行其志，是以吉也，谓之「南征吉，志行也」。志，巽也。行，震也。

象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

【注解】：君子观木生地中，长而上升之象，慎修其德，累积微小，以至于高大。胡炳文曰：“木之生也，一日不长则枯，德之进也，一息不慎则退，必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。”顺，慎重，巽之宾敬也。积，聚集，兑之秋收也。

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

【注解】：允，诚信，坤土主信。《尔雅·释诂》曰：“允，信也。”疏：“谓诚实不欺也。”志，心之所向，巽也。

【玩辞】：孚诚以升，大吉。初六主巽，犹木之根，得地气而滋，信其升之必达，而获大吉也。四无应援，不能自升，顺承二阳，获信于上，志同道合，与贤共进，善莫大焉。允升者，发登进之愿也。

【观象】：初六动变，巽之乾，君子居仁由义，风行天上，大人之气象见矣。参卦小畜，德积于小而不悖，道始于微而不远。复自道，何其咎也？《荀子·劝学》曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”此之谓也。升之泰，天气下降，地气上升，君子拔茅茹汇，则伟彦元恺集于朝堂，和同之道行，而德义可观也。《诗·清庙》云：“济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。”升而泰之谓也。

九二：孚乃利用禴，无咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

【注解】：孚，坤之土也。禴，亦作礿，夏商春祭，周夏祭，四时之祭最薄者也。《礼记·王制》曰：“天子四时之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”疏：“礿，薄也，春物未成，祭品鲜薄。”巽值春夏之交，是禴祭之象也。

【玩辞】：纵夏之薄祭亦可祀神，无咎。九二刚中，上应六五，阳而从阴，刚以事柔，非顺道也。苟内存至诚，不假文饰，则无咎矣。当升之时，以安为善，二之有喜，以其安贞于中也。孚乃利用禴，禋于神而求升进之福也。易之言庆，祥瑞及于物也。言喜，则和悦发乎心也。喜自内生，庆自外来。

【观象】：九二动变，巽之艮，参卦曰渐，女子之归，宜室家而吉。君子之升，得时位而安。进而有序，则其道一也。升之谦，升居高位，而能下于人，天地益之，鬼神福之，有喜无咎矣。《诗·车辖》云：“虽无旨酒，式饮庶几，虽无佳肴，式食庶几。”言夫至诚无咎也。

九三：升虚邑。

象曰：升虚邑，无所疑也。

【注解】：虚，大丘，震也。《集韵》曰：“古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘谓之虚。”邑，城邑，坤也。疑，猜忌，坎也。

【玩辞】：升进到村落。九三阳刚，正而且巽，上皆顺之，复有援应，当升之时，登高不倨，临深不畏，进无疑滞，故为象也。

【观象】：九三动变，巽之坎，风举之，雨润之，君格之，众归之，其恤乃去，其疑乃散，进无滞塞也。参卦曰涣，入庙思敬，过墟生哀，风行水上，心起微澜，心役于物也。若心能转物，则入雁渡寒潭之境也。升之师，升而得师，容民畜众，为礼有节，为度有制，崇高以为志，容蓄以为量，大人之道也。《诗·烝民》云：“古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。”言夫升而得师也。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。

象曰：王用亨于岐山，顺事也。

【注解】：王，震象，追周先王也。祭祀山川，公侯之事也。《春秋考耀文》曰：“王者往也，神所输向，人所乐归。”震为往，类君王也。《论语谶》曰：“雷震百里，声相附。”宋均注：“雷动百里，故因以制国也。雷声谓诸侯之政教，所至相附也。”是故雷者，诸侯之应也。亨，通享，祭器之象，进献之义。《正韵》曰：“享，献也，祭也，歆也。”《周礼·秋官·小司》曰：“凡禋祀五帝，实镬水纳亨亦如之。”注：“亨，致牲也。”初四互大过，藉用白茅，是祭祀之辞。歧山，周部落发祥地。顺，坤也。事，勤也，巽之助也。《左传·昭公二十五年》曰：“为政事庸力行务。”杜预注：“在君为政，在臣为事。”

【玩辞】：先王登岐山祭祀，吉祥，无咎。《诗·时迈》云：“薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。”则是武王用亨山川之事也。六四之才，正位居体，上从君王之事，下顺贤人之升，居敬行简，德业能如是，则吉且无咎也。《书·舜典》曰：“夙夜惟寅，直哉惟清。”六四之谓也。下接九三，顺贤人之升也。上承六五，从君王之事也。

【观象】：六四动变，坤之震，顺以动，所以事君王也。诚以荐，所以敬鬼神也。《诗·旱麓》云：“莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。”君子居易俟命，则鬼神佑之矣。参卦曰复，出入无疾，事王也。朋来无咎，尚贤也。为人君者尚德不尚力，为人臣者尚贤不尚功，诚政事之要务也。《诗·采薇》云：“君子所依，小人所腓。”言干城之顺事也。升之恒，升而用恒，犹未失常也。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁，是以累世不失也。《诗·天作》云：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”荒之者，升以进之也。康之者，柔以安之也。保之者，恒以持之也。

六五：贞吉，升阶。

象曰：贞吉升阶，大得志也。

【注解】：阶，巽象，陛也，天子登阼阶以临祭祀也。《礼·曲礼》曰：“践阼临祭祀。”疏：“阼，主人阶，天子祭祀升阼阶。”志，心之所向，巽也。

【玩辞】：正固吉祥，登天子之阶。当升之时，以阴居阳，以柔履尊，必能正固，则可以得吉升阶也。贞吉升阶，升而有序，故以阶言之，谓宾主以揖逊而升者也。大得志者，二五相应，柔以时升，而登于极也。

【观象】：六五动变，坤之坎，养水润土则有生物之功，培土治水而无泛滥之忧，容民畜众，大人之功也。参卦曰师，君子居不主奥，坐不中席，登西阶而不谄，升东阶而不渎，升阶之吉在循礼而制也。升之井，井养之德，在于往来不穷，升进之道，存乎贞正不邪。《诗·泂酌》云：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。”行潦且如此，而况于井德乎？

上六：冥升，利于不息之贞。

象曰：冥升在上，消不富也。

【注解】：冥，幽深，坤也。

【玩辞】：升于幽深之域，利正德不已。上六阴柔，居升之极，知进不知退，若能知时消息，自消其亢，不更求进，乃利于正。以之利用，恐遗竭泽之失，以之正德，则收厚积之功，是以圣人既勉之又戒之。《化书》云：“天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧？”是故「利于不息之贞」者，贤人之得，不肖者之失也。冥升者，用明已极，复入于幽也。消不富者，当无复增益也。

【观象】：上六动变，坤之艮，积土成山，蓄水生渊，为学日益，则登高不惑，为道日损，则临深知惧，损之益之，若见天理之幽深，则利其不息也。参卦曰谦，山高则损之，地卑则益之，君子裒多益寡，称物平施，是以有冥升之利而无困穷之失也。《诗·旱麓》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？”物尽其力，人尽其才，是古圣人之正德利用也。升之蛊，不事王侯，消不富也。高尚其事，不息之贞也。《翠鸟诗》云：“驯心托君素，雌雄保百龄。”蔡邕之不事也。《诗·节南山》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”伊尹之不息也。

【总论】：升卦以祭祀立象，以升进立义，以孚诚立旨。初六「允升大吉」，合志之进也。九二「孚乃利用禴」，有喜之进也。九三「升虚邑」，不疑之进也。六四「王用亨于歧山」，顺事之进也。六五「贞吉升阶」，遂志之进也。上六「冥升」，不息之进也。初六，未进而先发心也。九二，将欲进而祭祀求福也。九三，进至虚邑，进之始也。六四，登歧山之高，进之渐也。六五，升天子之阶，进之极也。上六，进于幽深之域也。此六爻之用事，以全升之体也。