【释名】：变物者莫过于金，化物者莫过于火，是故金火锻炼名之曰革。河图顺生，洛书逆克，金火易位，河图变洛书，而生克之机于是见矣。《诗经·商颂》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”革之辞也。商汤灭夏，武王伐纣，灭除旧制，革之事也。离日也，兑月也，乾行也，巽度也，治历明时，革之用也。乾王也，兑收也，离遇也，巽命也，王者受命也。巽新也，兑月也，离日也，乾始也，改正朔也。兑改也，乾衣也，巽服也，离色也，易服色也。王者受命，改正朔，易服色，革之象也。孔颖达疏《礼记·大传》曰：“改正朔者，正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”是故，革命『尚书：惟尔知惟殷先人，有册有典，殷革夏命』，更改『文心雕龙：宋初文咏，体有因革』，免除『杂卦：革，去故也』，排斥『彖：水火相息，二女同居，其志不相得，曰革』，告诫，『晏子春秋：行不能革，则持节以没世耳』，皮肤『礼记：肤革充盈』，皮革『说文：兽皮治去其毛为革』，兵车『礼记：革车千乗』，甲冑『礼记：袵金革』，辔首『尔雅：辔首谓之革』，羽翼『诗经：如鸟斯革』，皆广义之革也。

【训诂】：己，离纳己。《说文》曰：“中宫也，象万物辟藏诎形也。”己，居天干之中，后序庚辛，存隐伏之意。《玉篇》云：“庚，犹更也。”《礼记·月令》云：“其日庚辛。”注：“辛之言新也。”庚辛犹更新，去故之谓，革也。《释名》云：“伏者，金气伏藏之日也。金畏火，故三伏皆庚。四气代谢，皆以相生。至立秋以金代火，故庚日必伏。”《诗·小雅》云：“吉日庚午，既差我马孚。”是故己日乃孚者，隐伏以待时宜，而后图更新也。古今易家对“己日乃孚”各执一辞：虞翻、朱熹、尚秉和以为“己日乃孚”，取离纳己象，得其象也；胡瑗、程颐、李光地以为“巳日乃孚”，谓革命不可轻遂易就，得其意也；金景芳以为“已日乃孚”，已日即十日，谓革命需思患预防，意亦通也。孚，信也。《鹖冠子·泰鸿》云：“日信出信入，南北有极，度之稽也。月信死信生，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。”

【玩辞】：己日始有孚信，大亨通，利正固，忧悔除。君子行改作之事也，必趣时尚中，以求人之能信也。先时而革，则人疑而无孚；后时而革，则人弃而亦无孚也。二五中正，抱德推诚，心志相应，能自孚而孚人，故得大亨之善也。革而去故，必其由正道者，而后无变动之悔，乃悔亡也。《汉书》曰：“君子之道，乐因循而重改作。”君子而时中也。

【观象】：初四互家人，君子言有物而行有恒，革言三就，慎言笃行之至也。二五互姤，王道之革也，克享天心，受天明命，故吊民伐罪，顺天应人，非申命而告则不行也。三上互夬，夏启战有扈而作《甘誓》，商汤灭夏桀而有《汤誓》，武王会孟津而为《泰誓》，欲革旧制者，必于王庭扬其罪也。初五互同人，凡代天伐罪之事，必其同人于野，而后能为之，三代之君莫不先得人心而后有天下也。二上互大过，栋桡倾覆而后革之，所以致其通也。白居易《议百司食利钱》云：“弊既滋深，法宜改作。”犹言此也。反体曰鼎，革曰去故，鼎曰取新，体相反而意相对也。对体曰蒙，改易之道其要无咎，革言三就，乃见其孚，及其究也，则果行育德，再三而渎。

【序卦】：“井道不可不革，故受之以革。”井之为物，因之则污秽，革之则清洌，必时时革之。渫之甃之，井道乃革，此革所以次井也。

【杂卦】：“革，去故也。”革者，革除蛊乱宿疾，故曰“去故”也。

【卦变】：二五往来，大壮变革，九五主事，大人虎变，其文炳也。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己曰乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

【注疏】：兑水也，离火也，水火不相容，犹二女共处一室，同性相斥，心志不能相通，谓之「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革」，据卦象释卦名。息，处也。《诗经·小雅》云：“无恒安息。”毛传：“息，犹处也。”兑金也，离火也，金火交战，需己土通关，土主信，谓之「己曰乃孚，革而信之」，释象辞。离体文明，兑性和悦，文明则事理贞正，和说则人心顺遂，谓之「文明以说，大亨以正」，据卦象释“元亨利贞”。孟子曰：“心之所同然者何也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此之谓也。时当易则易之，位当改则改之，势当变则变之，因地制宜，因时行用，因势利导，忧悔革除，谓之「革而当，其悔乃亡」，释“悔亡”。天地变化则四时成岁，四时成岁而万物化生，谓之「天地革而四时成」，推革之道，极乎天地变易，天道之革也。《淮南子·天文训》曰：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精力万物。”万物、四时、天地，不过阴阳二气之运用耳。天，乾也。地，巽也。变化，兑金曰从革。四时，兑纳丁。《易本命》曰：“四主时，时主豕，故豕四月而生。”是故兑纳丁象豕，为主于四时也。汤放夏桀，武伐商纣，民之悦之，如出水火，犹解倒悬，谓之「汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉」，推革之道，察于时运终始，人事之革也。应，巽之顺也。巽承乾，所以顺天心也。巽乘离，所以应民志也。天心改移，人心所向，革之道至大，谓之「革之时大矣哉」，极言革道而赞其大也。

象曰：泽中有火，革。君子以治明时。

【注疏】：君子观天地革成四时之象，制定历法，敬授人时。《书·尧典》曰：“天之历数在尔躬,允执其中。”夫圣人亦稽之历数也。离日也，兑月也，巽星也，乾行也，巽度也，日月星辰各行其度，天文历数之象也。

初九：巩用黄牛之革。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

【训诂】：巩，固也，承巽以束之，变艮以止之。《说文》曰：“以韦束也。”用，乾也。黄，中色，离也。牛，顺物，坤也。又《左传·昭公五年》云：“纯离为牛。”革，包束之物，坤之皮也。黄牛之革，离坤之爻，柔顺居中，皆谓六二也。

【玩辞】：用黄牛皮拧成的绳子捆绑结实。虽当革时，居初无应，非革之位，非革之时，是故不可以有为也。圣人之于改作也，必有其时，有其位，有其势，审虑而慎动，而后可以无悔，其慎有如此。巩用黄牛之革者，初九无应，近比六二，不可以遽动也。

【观象】：初九动变，离之艮，参卦曰旅，旅于外者亲必寡，无孚于人，则不可以有为改作也。革之咸，革命之道，必顺乎而天应乎人，咸其拇而未感其害，是以天不感而人不应也。王充《论衡·明雩》云：“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”是革而咸之谓也。

六二：己日乃革之，征吉，无咎。

象曰：巳日革之，行有嘉也。

【训诂】：征，乾之健也。嘉，巽之利也。

【玩辞】：己日进行变革，征进吉祥，无咎。六二柔顺中正，又为文明之主，上应阳刚之君，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违悖，时可矣，位可矣，才可矣，行则有嘉庆，于是可以革也。孚于人而后革之，则征吉而无咎也。昔周后稷积德累功，至于文王，三分天下有其二，犹以服事殷，则日乃革之事也。

【观象】：六二动变，离之乾，离纳己，乾主日，己日之待，待有孚也。参卦大有，遏恶扬善，顺天休命，大有之事业也。王者必先有其德，而后有其位，而后有其功也。董仲舒《春秋繁露》曰：“王者必受命而后王。”此之谓也。革之夬，不利即戎，而曰征吉，何也？六二之动，明直而应，以用天下，不失臣节，干戈甲胄犹是王庭之事也。《诗经·大雅》云：“筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。”文王之告邑也。“无陟我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池。”文王之利往也。文王无革命之事而有受命之功，无观兵之心而有即戎之事，然且往而获吉，动必无咎，夫非圣人而能之乎？

九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

【训诂】：三，乾也，河图数。就，艮之终成也。《仪礼·既夕礼》云：“荐马，缨三就，入门，北面，交辔。”郑玄注：“就，成也。”言，语有辞章，兑也。巽反兑，则革言，将革而谋之也。《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》，三代之革言也。何，哪里，艮也。之，去往，变震也。

【玩辞】：征进有凶，固守危险。改易言辞要反复稽考，而后申命告之地天下，始能孚于人。过刚不中，体兼乾离，又变体出震，自任刚明，而躁动于革者，故存“征凶贞厉”之戒也。当革之时，处水火相息之际，能终日乾乾，不自任刚明，以至于详审三就，则亦有孚而可为也。夫「征凶贞厉」者，事不当革，苟躁动而妄为，则无孚而人皆疑之；事之当革，若畏惧而不为，亦无孚而人皆弃之；得己日之时中，孚诚四溢，则改作可为矣。「革言三就」，慎之至也。《唐书·徐伯彦传》云：“言者，德之柄也，行之主也，身之文也。”改易之言，可不慎乎？《诗经·大雅》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”慎言之谓也。文王之时，三分天下有其二，以服事殷，则革言三就之事也。

【观象】：九三动变，离之震，明照而动，虚己以往，自孚孚人，位不中，时未适，而改作气象先见也。孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”盖事之未成，物之未生，而气数之征已应也。参卦噬嗑，灼火锻金，恐有不革，益之以震木，鼓之以巽风，则必见革也。《诗经·大雅》云：“瑟彼柞棫，民所燎矣。”言夫革而将就者也。《诗经·小雅》云：“樵彼桑薪，昂烘于煁。”言夫革而未就者也。革之随，革曰去故，随曰无故，去故无故，革言就也，改命备也。革随其时，时至己日，三甲三庚，俱自此始，不改不变，更何往矣。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

【训诂】：改，兑之金也，巽之新也。命，政令、天命，巽也。志，心之所之，巽也。兑反巽，则改命，革而行之也。信，申也。改命信志，犹致命遂志也。

【玩辞】：忧悔消除，取信于民，改易政令，吉祥。刚居阴，故有悔也。水火相息，或跃在渊，位当革也。出离入兑，秋气收杀，时当革也。执刚处阴，近而不僭，才当革也。近君之位，道德玄同，任当革也。革而当，则悔亡矣。取信于人，纵政命不通犹可改易而获吉也。下无所应，承乘皆阳，心无牵挂，唯改命之志敷布四体而孚于万民，志无不达也。《心经》曰：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”有孚改命之谓也。

【观象】：九四动变，兑之坎，悦以劳，明以劝，人忘其劳，士忘其危，虽赴汤蹈火，死无辞也。参卦曰困，泽无水，而水何往也？通为川焉，塞为渊焉，升为云焉，降为雨焉，不为泽所囿也。心怀天下，怀德抱道，致命遂志，君子不器有如此也。《书·尧典》曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”此之谓也。革之既济，有孚改命而思患而豫，何也？六爻正位而应，革而当也。初吉终乱，慎所之也。《诗·大雅》云：“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。”盖言初吉也。又云“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。”深戒终乱也。

九五：大人虎变，未占有孚。

象曰：大人虎变，其文炳也。

【训诂】：《诗经·小雅》云：“大人占之。”朱熹 集传：“大人，太卜之属，占梦之官也。”大人，万民之主，乾也。《格物论》云︰“虎，山兽之君也。”虎，百兽之王，乾也。变，改易，兑之金也。虎变，夏希革而秋毛毨也。鸟兽春孳尾，夏希革，秋毛毨[xiǎn]，冬氄[rǒng]毛，不违其时，犹有信也。大人法之，顺天时，应人心，自新新民，随时变易，以求道也。占，问卜，兑之巫也。孚，信也。炳，明著，离也。

【玩辞】：大人之革，如虎皮之纹理，彪炳涣汗，不用占问，天下孚矣。九五之才，阳刚中正，履居尊位，大人气象也。以大人之道，革天下之事，无不时也，无不当也。即其革成之时，事理昭然，王恩涣汗，如虎文彪炳，未待占卜决疑，人皆知其当，天下无不信之也。《左传·桓公六年》曰：“祝史正辞，信也。”孔颖达疏：“祝官、史官正其言辞，不欺诳鬼神，是其信也。”大人之孚也。

【观象】：九五动变，兑之震，参卦曰随，阳唱阴和，男动女随，大人有孚，民之向往如归市也。《诗·大雅》云：“仪刑文王，万邦作孚。”大人之民人孚也。又云：“济济多士，文王以宁。”民人之孚大人也。革之丰，以文德而成武功，非大人谁能与于此？古之王者，格于天地而受命，格于民人而登极，格于鬼神而降福，王格之忧，勿问之矣。《书·尧典》曰：“光被四表，格于上下。”革而丰之谓也。

上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。

象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

【训诂】：豹，上应艮爻。艮者，熊豹之属，君子之类。大人虎变，君子豹变，物感以动，类相应也。虎之文修大而有理其文炳然，如火之照而易辨也。豹之文密茂而成斑，其文蔚然，如草之畅茂而丛聚也。面，艮也。蔚，文深密如丛也。

【玩辞】：君子之变革，如豹皮之文理，细密祥实。平民百姓亦被王化，改其观而顺以听命。妄作凶，居正吉。上六阴柔，居革之终，不可以过，亦不可以有行也。九三“征凶贞厉”，谓事之将革者，宜草创而宁，不可妄作也。上六“征凶贞吉”，谓事之已革者，宜持盈守成，不可复变也。“君子豹变”者，春孳夏希，秋毨冬氄，因时利用也。“小人革面”者，王化广被，仁义成俗，顺以听命也。周公迁殷之顽民，居于洛邑，历世化之，已得纯善，则小人革面之事也。九四，当文王之受命也。九五，当武王之革命也。上六，当成康之守成也。

【观象】：上六动变，兑之乾，离体承于下，自夏而至于秋冬，革道终成也。参卦曰夬，五阳决一阴，旧故尽去，乾德圆满，而革道大成也。革之同人，改易之世，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，以其道德玄同故也。《诗经·大雅》云：“世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。”革而同人之谓也。

【总论】：纵观全卦，以水火相息立象，以变革改作立意，以孚诚为最要，以时中为大旨。初九，黄牛之革，居初无孚，因袭而不革也。六二，己日乃革，有孚于时，不可遽革者也。九三，革言三就，有孚于人，谨审以为革者也。离体三爻，言革不言改，革故也。九四，改命之吉，有孚于天，事之当革者也。九五，大人虎变，有孚于鬼神，圣人神化之功也。上六，君子豹变，小人革面，天下丕变，革道大成也。兑体三爻，多言改变，取新也。学者于此处用功夫，则深得改作之道也。