《执象易注》第43卦•夬卦:泽天夬(乾下兑上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

夬:扬于王庭,孚号有厉。告自邑,不利即戎,利有攸往。

【释名】:乾圆玉也,兑缺也,圆玉有缺,夬之字也。兑附决也,乾玉也,赠玦以纪念分别,夬通玦也。乾马也,兑锐也,快马疾行锐进,夬之象也。五阳决一阴,刚决柔者,夬之体也。造书契,治百官,察万民,决断诸事,夬之用也。五阳盛,阴气墓,田鼠化为鴽,大壮之气也。三月姑洗,万物皆去故就其新,莫不鲜明,夬之数也。《诗·氓》云:“反是不思,亦已焉哉。”夬之辞也。是故夬者,刚决也,决断也,分别也,果断也,判决也,割裂也,破缺也,迅速也,书契也。

【玩辞】:在君王的朝庭上宣扬,诚信地呼号小人之险。告知自己的封邑,不利攻战,利于前往。欲决阴小,必出师有名,而尽诚以呼号其众,相与合力,是以扬于王庭,而告之于自邑也。一阴乘五阳,是小人尚存,而君子之道有所不及,故利有攸往也。不以君子道盛而安肆,存刚武而不杀,夬之善者也。扬于正庭,声罪正辞也。孚号有厉,警戒危惧也。告自邑,未戡乱而先治其私也。不利即戎,存刚武而不杀也。利有攸往,一阴将消也。

【注释】:扬,宣传,兑之口也。《广雅·释诂》曰:“扬,说也。”王庭,朝堂,体乾伏艮也。号、告,通告,兑之口也。《广雅·释诂》曰:“号,告也。”自,伏艮也。邑,伏坤也。即,就食也,兑之口也。戎,兵也,乾之战而坤之众也。即戎,攻战。《论语·子路》曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

【观象】:初五互乾,一阴消退,君子道盛,王庭合众,故利有攸往也。二上互夬,君子夬夬,不为情累,不为事羁,独行何咎?反体曰姤,姤者,遇也,阴遇阳也;夬者,决也,刚决柔也。姤止一阴之渐长,夬去一阴之乘阳。姤下一阴,忧小人之复盛。夬上一阴,虑小人之未尽。体相反而义相对也。对体曰剥,小人剥庐,终不可用,是以扬于王庭,孚号有厉,合众以去之也。

【序卦】:“益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。”益不可极,极则求而无厌,必击而后决之。据二体言之,兑为泽,乾为天,水聚高处,益之则有溃决之忧,此夬所以次益也。《释名·释言语》曰:“夬,决也。有所破坏决裂之于始终也。”《庄子·齐物论》曰:“麋鹿见之决骤。”《释文》引崔注:“疾走不顾为决。”是故夬亦存迅速之义。

【杂卦】:“夬者,决也,刚决柔也。君子道长,小人道忧。”依六爻言之,五阳渐长,一阴将尽,君子道长,小人道消,故有刚决柔义。或问:夬五阳息阴,君子道长,缘何卦爻辞无一吉字?对曰:六阳息阴则夬变乾,亢龙有悔,独阳不生,而阴不可尽灭也。

【卦变】:五阳息阴,大壮变夬,上六主卦,无号之凶,终不可长也。

彖曰:夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。

【注解】:五阳息一阴,乾德健,兑德说而和,故曰「夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和」,据卦体、卦德解卦名。何楷曰:“君子以天下万物为一体,如阳德之无所不及,其于小人,未尝仇视而物畜之也。唯独恐其剥阳以为世道累,则不容于不去耳,而矜惜之意,未尝不存,此和意也。”依卦体言,一小人加于众君子之上,是其罪也,故曰「扬于王庭,柔乘五刚也」,据卦体释彖辞。小人势微而为害也大,孚号以告,则知之则众矣,故曰「孚号有厉,其危乃光也」。光,广也。君子未戡乱而先自治其私,苟穷兵黩武,必生亢龙之悔,故曰「告自邑,不利即戎,所尚乃穷也」。九五前行,阳气浸长,上六一变,君子之道纯一,故曰「利有攸往,刚长乃终也」,据九五之德释彖辞。

象曰:泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。

【注解】:君子观泽决于上而注溉于下之象,布恩泽布于生民,居功自矜则不宜。李光曰:“泽上于天,所谓稽天之浸也,必溃决无疑矣。财聚而不散则悖出,故君子以施禄及下。居身无所畏忌,则满而溢,故君子之聚德也,则常存畏忌而已。”《老子》曰:“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。”此之谓也。《书》曰:“德惟善政,政在养民。”亦此之谓也。禄,恩泽,兑也。德,功德,乾也。艮伏,故不居矣。忌,禁也,伏艮也。

初九:壮于前趾,往不胜为咎。

象曰:不胜而往,咎也。

【玩辞】:伤到前脚趾,不能胜任而前往,则生咎害。初九阳刚,居夬之始,是急于用夬而躁于进动者也。前行遇四阳为滞,近而无比,远而无应,强为其事则生咎,故圣人戒之矣。壮于前趾,亦见「不利即戎,其危乃光」之义。

【注释】:壮,帛书《周易》曰:“戕于前止。”戕,害也。郭璞曰:“淮南呼壮为伤。”又壮,止也。止于前趾,慎始也,不利即戎也。趾、往,皆取象初九震爻。

【观象】:初九动变,乾之巽,参卦曰姤,女壮伤男,羸豕蹢躅,乃止之。初九壮趾,即戎尚武,故戒之。夬之大过,不胜而往,或生灭顶之灾,必是刚绝之过者也。

九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。

象曰:有戎勿恤,得中道也。

【玩辞】:胆战心惊地呼号,夜晚有兵戎,不必忧虑。九二阳刚,履居阴位,刚柔相济,又得中道,故能忧惕号呼以戒不虞,虽暮夜有戎,亦可无患也。九二爻辞,发彖辞“孚号有厉”之义。

【注释】:惕,兑之惊也。莫夜,黑夜,伏坤也。戎,离之戈兵。恤,忧虑,离对坎,故勿恤。

【观象】:九二动变,乾之离,参卦大有,遏恶扬善,决去阴小,顺天休命之事也。然爻彖之间充满戒惧,何也?盖君子易治而小人难养也。苏辙《乞分别邪正札子》曰:。“君子小人,形同冰炭,同处必争。一争之后,小人必胜,君子必败。何者?小人贪利忍耻,击之难去;君子洁身重义,知道之不行,必先引退。”盖言此也。《诗·良耜》云:“荼蓼朽止,黍稷茂止。”言治小人者也。 《诗·小宛》云:“中原有菽,庶民采之。”言治君子者也。夬之革,去故取新,革言三就,慎之至也。决阴去小,惕号有戎,如履虎尾,备之周也。夬之革,君子所以革心易行之道也。

九三:壮于頄,有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠,无咎。

象曰:君子夬夬,终无咎也。

【玩辞】:伤到颧骨,有凶险。君子果决,独自前行,遇雨沾湿衣服。有些生气,无咎。九三刚居阳位,当夬之时,是用决过急者,有违决而和之道,易生伤頄之凶。当夬之时,五阳决一阴,惟三应于上,众阳疑其不能夬,故忧心悄悄,愠于群小,夬夬然以明其志也。前趾者,动之初也,其伤也微,而咎应之。壮于頄者,动之极也,其伤必重,而凶随之。壮趾之痛,人或不闻,壮頄之伤,人皆见之,决而用壮,失于和也。壮于頄,小人之事也。夬夬独行,君子之志也。遇雨,应上六也。若濡,外有沾衣之累也。有愠,内生愤恨之心也。君子果决,终能合众阳之志决去一阴,故无咎也。

【注释】:頄[],颧骨,九三艮爻,艮为面。夬夬,果决之貌。独行,乾也。雨,阴阳之和,兑也。若濡,沾湿,兑也。《诗·羔裘》云:“羔裘如濡。”毛传:“如濡,润泽也。”愠,生气。《说文》曰:“愠,怒也。”愠,乾之马也。《说文》曰:“马,怒也。”

【观象】:九三动变,乾之兑,参卦曰履,壮頄之凶,存乎武人之刚怒;咥人之凶,生于幽人之眇跛。武人幽人皆失乎中行,而远于达道。《诗·黍离》云:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”盖言有愠之情也。夬之兑,独行夬夬,君子之志也。朋友讲习,君子之道也。君子志同道合,虽情牵物累,亦不能改志易行,是以无咎也。降辟三叔,伐诛武庚,君子夬夬,则周公其人也。《诗·柏舟》云:“我心匪石,不可转也。”盖言夬夬之志也。

九四:臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。

象曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。

【玩辞】:祭器底部没有肉,犹豫不决。若国君亲自牵羊杀之而荐牲,则忧恨消除,听到孚号之言而不信,是其悔也。九四巽爻,刚居阴位,失正不中,当夬之时,闻孚号之言不能入于耳,疏于懈怠,祭品不备,致祭礼难成,所以有悔也。苟国君牵羊而杀之,示神以诚敬,其悔乃无矣。臀无肤,祭礼难成也。其行次且,易而无备也。牵羊悔无,携群刚进以义也。闻言不信,王庭之昭、有厉之号、君侯之告皆不能入于耳,悔之所由生也。变体出坎见离,聪明生乎内,诚敬见乎行,收割耳折首之功,可补易而无备之过也。《诗·雨无正》云:“如何昊天,辟言不信。如彼行迈,则靡所臻。”九四之谓也。

【注释】:臀,鬴底,兑象器皿,四居兑之下,故为象也。《周礼·考工记·栗氏》曰:“其臀一寸,其实一豆。”《说文》云:“臀,髀也。”又云:“臀,股也。”巽为股,故臀取巽象也。肤,艮之肉也,兑对艮,则无肤。《广雅·释器》曰:“肤,肉也。”夬伏剥,剥之六四,剥肤以戕,亦无肤之象。行,乾也。次且,趑趄,行为拖沓,取巽进退之象。牵,巽之绳也。《说文》曰:“牵,引前也。”羊,兑象,性狠群居而善决之物也。牵羊,祭礼。乾承兑,乾为行,兑为羊,是谓牵羊。兑之坎,兑为刀,坎为血,是谓杀羊。《周礼·春官·大宗伯》曰:“王亲牵牲而杀之。”郑玄注:“凡大祭祀,君亲牵牲,大夫赞。”刲羊见血,之卦出需,出师宜社之象也。《文献通考》曰:“天子将出征,类于上帝,宜于社,造于祢。”或谓牵羊乃受降之礼,兑为口,乾为君、为玉,衔璧之象也。兑为脱,乾为衣,袒背之象也。谓牵羊为受降礼,于象尚安也。然夬之旨,五阳决一阴,言九四受降,于义不协也。闻,坎之听也。言,兑之金也。不信,坎之疑也。兑之坎,是闻言不信而聪不明也。

【观象】:九四动变,兑之坎,参卦曰困,有言不信,大人之困,困于身也;闻言不信,小人之困,困于心也。大人困于身而心亨,「大人否亨」尽之矣。小人身亨而心困,「闻言不信」劝之矣。夬之需,夬锐进也,需不进也,当进不进,当止不止,其行次且。「牵羊悔无」,进无悔也;「需于郊,利用恒」,止无咎也。

九五:苋陆夬夬,中行无咎。

象曰:中行无咎,中未光也。

【玩辞】:苋陆果决,能行中道,无咎。九五阳刚,居中履正,独比一阴,刚而不暴,比而不亲,夬夬然为主于夬,其独行有如此,是以无咎也。一阴未决,乾道尚未光大,惟不为情牵,不为名累,不为物役,行必中正,则可免咎也。按易之体例,应主接引,比主亲昵,三应上,五比上,皆有情于阴,最易令人对其决阴之诚生疑,故夬夬然以明其志也。三、五夬夬以孚其诚,九四牵羊以示其诚,皆与彖辞“孚号”相互发明。苋陆夬夬,不以阴之易决而尽灭之矣。苋陆夬夬,有以见圣人正德厚生之心也。

【注释】:苋[]陆,苋陆,即商陆,多年生草本植物,柔脆易折,曝之难乾,感阴气之多者也。苋陆之决,不失于刚暴,发明彖辞“不利即戎”之义。九五为主于夬,居阳刚位,又独比一阴,刚而不暴,比而不亲,夬夬然合于中道,故取为象也。夬,有两个主爻,上六是成卦之主,九五是主卦之主。

【观象】:九五动变,兑之震,参卦曰随,女悦男动,男唱女和,心有挂碍,祸患因之生,悔吝因之着,惟夬夬以决,可得无咎也。《庄子·天运》曰:“孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。”九五之戒也。夬之大壮,夬夬而进,则收牵羊之功,由由其行,则负丧羊之过,君子慎所之也。苋陆采而五谷丰,王道行而嘉禾秀,用夬夬而舍由由,当于斯时也。《诗·生民》云:“茀厥丰草,种之黄茂。实方实苞,实种实褎,实发实秀,实坚实好,实颖实栗。”盖斯言也。

上六:无号,终有凶。

象曰:无号之凶,终不可长也。

【玩辞】:无所号呼,终必有凶。上六居夬之极,为五阳所必决,其道将废,其势几尽,其时无多,无所号呼,终必有凶也。无号者阴阳相疑,龙战于野,其道终穷矣。

【观象】:九五动变,兑之乾,参卦曰夬,盈虚消息,天之道也,圣贤之所敬慎也。君子以之夬小人,小人以之剥君子,君子乾乾,居易俟命,小人戚戚,行险侥幸。居易者有命,行险者无号。《诗·瞻卬》云:“藐藐昊天,无不克巩。无忝皇祖,式救尔后。”是之谓也。夬之乾,小人决于上,亢悔生乎终,阴小复诸下,是故圣人扶阳抑阴,非尊阳灭阴,阳之决阴,君子之去小人,灭其道、止其害而已矣。

【总论】:综观夬卦,五阳决阴是其旨也。圣人忧其过决,是以爻彖之间皆存戒惧之辞而垂诫其和也。初九戒其不胜,九二惕其有戎,九三警其有凶,九四断其悔亡,九五裁其无咎,上六哀其无号。圣人之情见乎辞者,有见于此也。

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