复：亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。

【释名】：震往也，坤来也，震往坤来，故名复也。复者，往来也，返还也，康复也，回归也，应答也，赦免也，覆盖也，庇护也，中兴也，重叠也。震，彳也，攵也，行也；坤，畐也，腹之形也。震承坤者，当復之字也。《蓼莪》诗：“拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。”此复之辞也。震，行路也；坤，老阴也。行故路者，当复之象也。坤水也，震动也，冬至之节，水感天一之阳生而动，当复之时也。震谓反生，坤体阴柔，老子曰“反者道之动，弱者道之用”，见复之体用也。

【观象】：互体见坤，坤众也，物也，静也。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。互体见复，循环往复，螺旋上升，万物进化之路径也。反体谓剥，阴变阳，阳化阴，阴阳变化，气数盈虚，天地所以生养，万物所以造作，圣人所以观复。对体谓姤，一阳复来曰天根，一阳姤至曰月窟，观天根月窟，有以见玄牝之门也。

【玩辞】：亨通，出入舒缓，朋来无咎。反复行道，七日往返，利有所往。阳气方生，及其亨也，生发蔗物。正道始长，及其通也，泽被黎民，故复道「亨」也。邵雍曰：“性得体而静，体随性而动，是以阳舒阴疾也。”一阳复来，其气尚微，阳动而舒，其势无疾，不疾而速，不行而至，故曰「出入无疾。」庄子曰：“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”其「出入无疾」之谓也。天生于子，地辟于丑，人生于寅，三阳皆至，三才始全，天地位焉，万物育焉，是「朋来无咎」之理也。《行苇》诗：“戚戚兄弟，莫远具尔。”是朋来无咎之辞也。《七月》诗：“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”犹言朋之未来也。坤六老阴，进生震七，乾九老阳，退生巽八。是故六之七，阳生曰复；九之八，阴生曰姤；七之九，阳长曰大壮；八之六，阴长曰观。日主阳，月主阴，是以阳生称七日，阴长谓八月。《系辞》曰：“乾，阳物也。坤，阴物也。”乾姤遁否观剥坤复，一阳之复，则经七卦。坤复临泰大壮夬乾姤，一阴之反，亦历七体。故曰「反复其道，七日来复」，方死方生，方生方死，劫簸之古，于天地之间，犹旦暮耳。一阳复来，正道扶起，难为小人，易为君子谋，故「利有攸往」也。

【疏传】：《序卦》曰：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”上九剥尽，坤体出而用九行，硕果不食，周流于下，一阳复来，见天地生物之心，此复所以承剥也。邵子曰：“复次剥，明治生于乱乎！夬次姤，明乱生于治乎！时哉时哉！未有剥而不复，未有夬而不姤者。”言此者也。《杂卦》曰：“复，反也。”一阳居上谓剥，一阳返下谓复，故曰「复，反也」。

【卦变】：一阳息阴，坤变复，初九主事，不远之复，以修身也。

彖曰：复亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。

一阳方生，刚反于下，正道渐行，故曰「复亨，刚反」，据卦体释断辞。震德动，坤德顺，顺道而动，不疾而速，不行而至，故曰「动而以顺行，是以出入无疾」，据卦德释象辞。《彖传》举卦德时有三种体例：一是用“而”作连词，两德并举并重，如险而止；二是用“以”作连词，两德并举重前德，如顺以动；三是用“而以”作连词，两德并举重后德，如动而以顺行。月体盈虚，朔晦弦望，历经七日，躔行七宿，而尽一方之气，天道使然也，故曰「反复其道，七日来复，天行也」，引天道释象辞。大易之要，扶阳抑阴，君子道长，德施义行，故曰「利有攸往，刚长也」，据卦体释象辞。邵雍曰：“天地之心，盖于动静之间，有以见之。”震动也，坤静也，坤息也，复萌也，故曰「复，其见天地之心乎」，赞复道之大也。盖天地生物之心，其于人则为道心，道心惟微，必于几息将萌之时体察之。《系辞》曰：“复，小而辨于物。”精一守道之谓也。

象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

【疏传】：微阳在下，不能发生，先王法之，冬至日封闭关卡，商旅不通行，人君不巡省。孔子曰：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？”君子庄敬操存，所以养心之微阳也。复之时令，应乾初九，以潜龙勿用，故商旅不行，后不省方也。巽象商人，乾继君体，巽乾伏藏，不旅不省。震象旅人，坤静其足，亦不能行。商旅，商人巽也，旅客震也。后，君王，乾也。省，视察，震也。方，四面，坤也。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

【玩辞】：不远即返，不敬则悔，大吉。初九处事之初，失之未远，复之必速，苟能居敬而行简，无慢神之悔，则其道大吉也。每年冬至，天子于南郊圆丘祭祀天神，敬一年之始。祗，敬也。无祗，慢神也。

【观象】：复而豫，君子思患预防，所贵者改过迁善，所恶者怙恶不悛，所以能不远而复者，以其出入无疾，居敬行简故也。复之坤，先迷失道，后顺得常，以其动而以顺行，故能不远而复也。

象曰：不远之复，以修身也。

【疏传】：所以不远速复者，以其能修正其身，有过则改故也。

六二：休复，吉。

【玩辞】：美好地归复，吉祥。六二阴柔，居中履正，顺道应时，亲比初九，资其善以自益，诚复之休美者，所以吉也。休，庆也，震象也。

【观象】：复而归妹，眇能视，不失察也；幽人贞吉，能下仁也。一阳复来，正己修身，两阳咸临，克己下仁。复之临，休复之吉，以其能克己复礼，归于中正故也。

象曰：休复之吉，以下仁也。

【疏传】：初复于仁，二比于仁，克己复礼，仁德之至，所以吉也。六二之才，上无应系，下乘震木，五常为仁，故曰「以下仁也」。

六三：频复，厉无咎。

【玩辞】：频失频复，虽危无咎。六三之才，不中不正，处震动之极，屡复屡失，是不安于复者，危之道也。屡失屡复，故无咎也。

【观象】：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。复而丰，频复固厉，与时消息，则无咎矣。复之明夷，夫频复者，其伤明乎？为信不及义，为义不及仁，为仁不及礼，为仁不及知，如是则明灭矣。

象曰：频复之厉，义无咎也。

【疏传】：频失之行虽危，而复善之义无咎。盖唯君子能久于其道，拳拳服膺而弗失之，是故圣人作《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，广开迁善去恶之门也。

六四：中行独复。

【玩辞】：居中而行，独自归复。六四位处群阴之中，居正而独应于阳，象与群小同行，而独善其身者，所谓复以自知也。六四阴柔，正应初九，然遇二三相妒，虽应难合，复途多蹇难，非其无咎，圣人不欲言其从道凶也。董仲舒曰：“仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功。”六四之注也。《书》曰：“尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。”六四之谓也。

【观象】：君子中行而道不离，独复而德不孤，复而复，夫大德者，必有其邻。复之震，君子居敬以致其仁，行简以将其义，或居或行，不更其所，戒慎其独，中行独复者也。

象曰：中行独复，以从道也。

【疏传】：四应于初九，初九震体，震象道路，故曰「以从道也」，意指其能独从阳刚君子之善道也。

六五：敦复，无悔。

【玩辞】：敦厚归复，不生忧悔。中爻互坤，六五居其终，其位尊崇，其行和顺，其德敦厚，其道无悔，故曰「敦复，无悔」也。复之义终于五，前五爻皆能归复正道，唯有上六迷复不返。

【观象】：复而师，敦以容民，厚以畜众，敦复之吉，以其厚德载物故也。《行苇》诗：“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。”此之谓也。复之屯，利用以养民，正德以安生，敦厚以济时艰，君子之经纶也。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

【疏传】：六五阴柔，行顺而志笃，居中而自成，如此则可以无悔也。考，成也。《谷梁传·隐公五年》曰：“考者，何也？考者，成之也。”

上六：迷复，凶。有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

【玩辞】：执迷而不知归复，凶。外生灾，内招难。如果兴兵打仗，最终会大败，因为国君失道而凶，至于十年不能兴起。上六阴柔，居复终，乘重坤，无阳可应，无刚可比，是迷而不复之象，凶而难掩之道也。苟以之行师，则终有大败；以之理政，则国君失道；以之用事，则十年不兴。徐几曰：“上六位高而无下仁之美，刚远而无迁善之机，厚极而有难开之蔽，柔终而无改过之勇，是昏迷而不知复者也。”精当也。迷，执迷，坤迷变艮执也。灾，困厄，自外来也。眚，过错，由自招也。行，震也。师，兵众，坤也。十，众多，坤也。年，震也。克，能够，艮也。征，兴起，震也。

【观象】：初五互复，居上六反观，则象剥。五阴消阳，所以凶也；人欲乱心，所以迷也；群小祸国，所以败也。复而谦，复曰「用行师，终有大败」，谦曰「利用行师，征邑国」，何也？曰：观谦之体，其心光明，其身和顺，内明外顺，以之奉辞伐罪则可也。察复之象，意动于内，情迷于外，迷而不复，安可用师哉？复之颐，君子观复以合道，迷复之凶，以其观欲故也。《礼记·坊记》曰：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”此也。

象曰：迷复之凶，反君道也。

【疏传】：古之帝王向明而治，执迷昏聩则违反为君之道也。乾象君之体，坤象对乾则失君体。震象王之道，艮体反震则失王道。

【总论】：复者，君子改过迁善之道也。初九主复，居敬行简，从容中道，不远即复。六二中正，亲比初九，克己下仁，因比而复。六三失位，不比不应，无主于道，频失频复。六四正位，下应初九，不勉而中，中行独复。六五居中，不思而得，行顺志笃，厚事敦复。上六居极，据乘重坤，不能自考，昏聩迷复。此六爻之用事，所以治全体之复也。