晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

【释名】：离主日，坤象地，亦主万物，明出地上，万物进长，晋之卦也。离类隹，艮主爪，坤象地，鸟行于地，惟能进，不能退，晋之用也。离类日，坎为归，坤居北，艮主时，太阳北至，万物应时发生，晋之字也。《说文》云：“晋，进也。日出万物进。从日，从臸。臸，到也。以日出而作会意。”《皇矣》云：“貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。”文王昭明，万民顺从，晋之辞也。晋者，进也，升也，见也，谒也，授也，予也。

【玩辞】：安国之侯为王所用，天子赏赐众多车马，一日之内三次得到问劳。盛进之时，天子昭明于上，庶民顺从于下，诸侯承王是也，故以康侯为象。《尚书·康诰》云：“若保赤子，惟民其康乂。”成王所以劝康叔也。康侯，宁侯也。锡马，重赏也。蕃庶，众多也。昼日，光显也。三接，厚礼也。

【前言】：李光地曰：“易有晋（T）升（F）渐（U）三卦，皆同为进义而有别。晋如日之方出，其义最优；升如木之方生，其义次之；渐如木之既生，而以渐高大，其义亦次之。观其彖辞皆可见矣。”

【观象】：康：安定，《蟋蟀》云“无已大康”是也。艮安也，坤国也，安国之侯，是谓康侯。诸侯不来亲比天子者，称“不宁侯”。上比天子，下安庶民者，称“康侯”。锡，通赐，恩赏，《烈祖》云“申锡无疆”是也。马，坤也。锡马，其德可行者赐以车马，《礼记》九锡之首也。蕃庶，繁盛，坤坎之众也。昼日，离也。三接，三飨三问三劳，天子迎接公、侯、伯、子、男五等诸侯之礼也。《周礼·秋官·大行人》 所谓“出入五积，三问三劳”是也。离见也，坎问也、食也、三也。初四互剥（c），损人欲，见天理，君子所以自昭明德也。二五互蹇（{），君子反身修德，而后能自昭明德也。三上互未济（?），离主日，坎主月，日新其德，日勤其业，君子所以进德修业也。初五互比（i），明出地上，顺而丽乎大明，诸侯比天子之道也；昼日三接，柔进而上行，天子亲诸侯之道也。二上互旅（X），能诛有罪者锡之斧钺，能征不义者赐之弓矢，四得斧钺，五失弓矢，失得勿恤，晋之主也。反体明夷（Y），明出地上谓之晋，明入地下谓明夷，用明用晦，皆为臣之道也，唯其时位不同而道亦不同耳。对体曰需（t），善忍一时之需者，能成万年之晋，孟子所谓“困于心，衡于虑，而后作”者也。《破窑赋》云：“武略超群，太公垂钓于渭水。”姜尚之需也。《大明》云：“维师尚父，时维鹰扬。”太公之晋也。

【序卦】：“物不可终壮，故受之以晋，晋者进也。”大壮者，四阳并进，物之渐盛也。物盛则气盈，气盈则数进，天地之道，万物之理，莫能外此也，故晋（T）承大壮（H）也。

【杂卦】：“晋，昼也。”明出地上，白昼之象也。太阳北至，昼日渐长也。

【卦变】：四之五，观（;）变晋（T），六五主事。往吉，无不利。

【注疏】：晋，太阳北至，万物进长，故曰「晋，进也」，释卦名者也。坤类地而德顺，离主日而性明，六五主晋，故曰「明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也」，据卦象、卦德、卦体释象辞。大明，离日坎月也。「明出地上」，光明显达，康侯之德也。「顺而丽乎大明」，使天子昭明于上，使庶民顺从于下，康侯之功也。「柔进而上行」，昼日三接，康侯之晋也。

【注疏】：君子法明出地上而益明益盛之象，自我彰显光明德行。明德本君子固有之也，人欲掩蔽，致昏昏焉，而不能自昭，唯无欲能刚，心静能明，志安能得，大学止、定、静、安、虑、得之道，有见于是也。《书·皋陶谟》云：“彰厥有常吉哉！”昭人明德者也。又云：“日宣三德，夙夜浚明有家。”自昭明德者也。自，艮身也。昭，离明也。

【玩辞】：欲进还退，正固吉祥。没有孚信，从容进退，无咎。初六震位，动变震体，上应九四，急于求进者。初六应四，遇二三为滞，虽应难和，欲进还退者。晋如摧如，进退两难之貌也。应阳不能，承阴遇滞，无信于人者。当此时位，正固自守，方得吉也，从容自处，乃无咎也。程颐曰：“苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，皆有咎也。”贞之为言，进退皆以正也。裕之为言，不急于求信也。贞且裕，君子处进退之道也。初六处下，未有官守拘身，所以能裕而无咎也。孟子曰：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”此之谓也。

【前言】：李光地曰：“临（l）晋（T）皆君子道长向用之卦也，然君子无急于乘势趋时之意，当其临也，至诚感物，如忘其势，当其进也，守道优游，若将终身然，故一则曰「未顺命」，一则曰「未受命」。”

【观象】：摧，退也。《释文》云：“摧，退也。”程颐训摧为退，得之。朱熹训摧为折，失之。罔，无，坤也。《民劳》云：“无纵诡随，以谨罔极。”郑笺：“罔，无也。”孚，诚信，艮诚坎信。裕，从容，坤也。《国语·周语》云：“享祀时至，布施优裕。”独，独自，艮也。《说文》云：“独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。”段玉裁注：“犬好斗，好斗则独而不群。”命，赐也。《周礼·小宗伯》云：“赐卿大夫士爵则傧。”郑玄注：“赐，犹命也。”巽主命，巽伏则未受命，四爻巽位，应四遇滞亦未受命也。初六动变，参卦曰复（v），坤静也，震动也，天地之心，盖于动静之间，有以见之；圣人之情，盖于进退之间，有以见之。孔子曰：“沽之哉！我待价者也。”圣人罔孚而裕于进也。孟子曰：“久于齐，非我志也。”圣人罔孚而裕于退也。晋（T）之噬嗑（z），进之以正，退之以裕，刑罚不能乎身，而灾咎亦无由生也。

【玩辞】：欲进还忧，正固吉祥。受此大福，得之于中正之德。六二欲进，得敌于五，乘承皆阴，变体出坎，乃生忧惕，唯守正能吉也。晋如愁如，欲进还忧之貌也。六二之才，中正自守，德久必彰，而终可晋也。《草虫》云：“未见君子，忧心忡忡。”六二之愁也。又云：“既见君子，我心则降。”六二之吉也。《假乐》云：“假乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”六二之德也。孔子曰：“大德者必受命。”六二之福也。老子曰：“守柔曰强。”六二之晋也。

【观象】：愁，忧虑，变坎也。兹，此，艮也。《泉水》云：“我思肥泉，兹之永叹。”郑笺：“兹，此也。”介，大，坤也。福，艮之誉也。离示坤畐，福之字也。王母，郭沫若以为女首领，坤爻坤体也。王弼曰：“母者，处内而成德者也。”小过（<）六二「遇其妣」亦见之。《思齐》云：“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”大任、周姜、大姒皆有王母之德也。六二动变，参卦曰师（u），王三锡命，承天之宠，贵乎中道也。《书·酒诰》云：“尔克永观省，作稽中德。”观古道，成中德，六二之谓也。晋（T）之未济（?），君子怀厉，不于其已济，于其未济也；小人逐利，不于其未济，于其将济也。是以君子有王母之德，而无小狐之吝也。

【玩辞】：与众同进而取信于人，忧悔消除。六三失正不中，宜有悔者，然居坤顺之极，远应上阳，近比九四，与初二同德，志在上行而丽乎大明，是以为众所信而悔亡也。初六罔孚，四未信也；六三众允，人皆信也。

【观象】：众，众人，坤也。允，信，艮或坎也。《诗纬》云：“水神则信，土神则智。”《公刘》云：“度其夕阳，豳居允荒。”郑笺：“允，信也。”六三动变，参卦曰谦（d），坤从也，艮信也，坎志也，众允之志，卑而上行，地道也，臣道也。《振鹭》云：“振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。”言夫众允之志也。晋（T）之旅（X），离用明，艮用慎，明慎用刑，而民归之如市，圣人治世之道也。《书·康诰》云：“勿替敬，典听朕告，汝乃以殷民世享。”犹言晋之旅也。

【玩辞】：象蝼蛄一样进升，固守危险。九四居高，不中不正，德不配位，犹鼫鼠伎穷，其道危也。九四阳刚，居坎之暗，执艮之坚，居位不当，失顺而丽乎大明之时义也。

【观象】：鼫鼠，蝼蛄，坎穴艮居，穴居之物也。《本草经》云：“蝼蛄一名鼫鼠。”《大戴礼记·劝学》云：“腾虵无足而腾，鼫鼠五伎而穷。”许慎《说文》云：“鼠，穴虫之总名也。鼫，五伎鼠也，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”鼫鼠者，求得而未必能者也。晋如鼫鼠者，小人贪鄙，狐媚猿攀，窃居高位而畏于人也。《地镜经》云：“鼠食木实，上树，邪臣害贤，俗败也。”鼫鼠穴居，反登高位，贱人将显贵，君子将隐退，失晋道而有厉也。九四动变，参卦曰旅（X），君子无功不受禄，无德不受宠，纵有斧钺之得，必生矢之失，虽升高位，心亦未快也。《文王》云：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”非文王盛德能为之乎？晋（T）之剥（c），君子德舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。晋如鼫鼠，不亦小人剥庐乎？《青蝇》云：“营营青蝇，止于棘，谗人罔极，交乱四国。”言夫鼫鼠之厉也。

【玩辞】：忧恨消除，无需患得患失。往吉，无不利。柔居尊位，宜有悔者，然大明在上，而下皆顺从，是以悔亡也。又去其一切计功谋利之心，无失得之累，以道自任，则往吉而无不利也。晋如鼫鼠者，蝇营狗苟，戚戚逐利，斗筲之器也。失得勿恤者，孔燕岂弟，心如古井，君子之志也。孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”君子执此三者，则无往而不利也。

【观象】：失，坎也。得，艮也。恤，忧恨，坎也。《说文》云：“恤，忧也。”《桑柔》云：“告尔忧恤。”郑笺云：“恤，亦忧也。”庆，庆誉，变干也。六五动变，参卦大有（s），柔得尊位，大中而上下应之，顺天休命，是以无往而利也。《皇矣》云：“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”心怀明德而往有庆者也。晋（T）之否（]），君子俭德避难，非戚戚于失得，是以大人之道亨于否，小人之利得于势也。

【玩辞】：以角为进，用来征讨邑国。危险，吉祥，无咎，固守见吝。上九阳刚居上，处晋之极，刚极则生亢龙之悔，进极则有壮趾之凶，晋其角者，危之道也。占者得之，征不服而用伐邑国，内治其私，反身无过，则高而不亢，虽危而吉且无咎也。邑国逆乱，同室操戈，明德未昭，道施未广，亦可羞吝也。《书·尧典》云：“光被四表，格于上下。”唐尧之道光矣。

【观象】：角，兵象也，艮类角；上九居晋之极，亦角之象也。角者，刚之上穷者也。晋其角者，以角为晋，必有所用其触也。是故，古人以角为兵甲之应象也。坤师也，坎矛也，艮盾也，离火也，震战也，征伐象也。《吕氏春秋》云：“乱国之妖，马乃言，马乃生角。”坤类马，艮象角，震主言，震乘坤，马乃言也；坤承艮，马生角也。是故上九晋角，乱国之应也。维，助词，无义。《卷耳》云“维以不永伤”即是。伐，征讨，变震也。邑，诸侯国，坤也。初四互剥（c），五阴消阳，象不宁侯也。《周礼·考工记·梓人》云：“惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。”伐邑之由也。光，广大，坤也。上九动变，参卦噬嗑（z），雷声虩虩，震慑千品；闪电烨烨，昭明万类。雷电合章，万物不能怀邪，则天下治矣，故虽危无咎也。晋（T）之豫（f），诸侯安顺，强饮强食，吾以德之；方国不宁，行师伐邑，吾以贼之。是故建侯行师亦昭明德也，其德不明，则赏无光而伐无威矣。《江汉》云：“江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载宁。”赞夫召虎伐邑之功也。

【总论】：纵观晋卦，柔进而上行，坤体三爻皆欲上行，六五升到尊位，已进者也。六爻以柔顺为善，以刚猛为戒，是故阴多吉而阳多厉。初六贞吉无咎，六二贞吉受福，六三允升悔亡，九四鼫鼠贞厉，六五吉无不利，上九晋角贞吝。此六爻之用事，以治全体之晋也。