《执象易注》第60卦•节卦:水泽节(兑下坎上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

节:亨,苦节不可贞。

【题解】:坎为酒食,兑为口,就食之象,即之字也。《说文》云:“即,就食也。”震为竹,竹之有即,是節之字也。先天坎居西方,后天兑值正秋,信守合约,是节之名也。坎水也,兑泽也,震动也,艮止也,水入泽中而止其动,是节之象也。坎性也,艮欲也,兑情也,震发也,艮止也,七情六欲发而有制,亦节之象也。《诗》云:“哀哉为犹,匪先民是程,匪大犹是经。”是失节之辞也。是故节者,竹约也,虎符也,裁制也,贞操也,节省也,法度也,约束也,和乐也。

【注释】:苦,止息,坎也,兑也。《尔雅·释诂》云:“苦,息也。”《庄子·达生》云:“以为苦而欲死也。”《释文》云:“苦,病也。”坎为病,故苦也。《尔雅·释言》云:“卤,苦也。”郭璞疏:“卤,苦地也。谓斥卤可煑盐者。”兑为刚卤,亦苦也。贞,固守,艮也。《释名》云:“贞,定也。精定不动惑也。”

【玩辞】:节卦,亨通,过度节制不可固守。九五居中,无过不及,事既有节,则能致“亨”也。节贵适中,过则苦矣,节至于苦,伤于刻薄,物所不堪而难复正,故“苦节不可贞”也。

【观象】:初四互归妹,水之入泽谓之节,物得其所往也;女之适人谓之嫁,人得其所归也。人物归往,无所不通矣。二五互颐,慎言语,节饮食,君子观其所养也;制数度,议德行,王者理其所治也。君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人,由是见大学之道也。三上互蹇,利西南,居平易也;不利东北,戒自高也。居平易,戒自高,君子所以议德行也。初五互损,天之道,损有余而补不足,君子法之,制数度,议德行,称物平施。二上互屯,流水之归泽,遇坎则止,盈科而后行,屯之象也;君子之经纶,守得利贞,终致元亨,屯之道也。反体曰涣,风行水上则文生,水蓄泽中而成质,涣必继以节,犹文必归于质也。对体曰旅,礼之所去,刑之所取,出礼则入刑,相为表里。是故制度数,议德行,相为体用,是节之道也。礼必明而齐之,刑必慎而用之,是旅之道也。

【序卦】:“物不可以终离,故受之以节。”天下之势,合久必分,分久必合,涣分之,节合之,此节所以次涣也。

【杂卦】:“节止也。”水之归泽也,坎则屯,盈则进,水固有其度量;泽之蓄水也,平则受,满则溢,泽亦有其裁制。节者,有限而止,苦节止息则不可贞也。

【卦变】:三之五,泰变节,九五主事,甘节之吉,居位中也。

彖曰:节,亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。

【疏证】:九五居中,为主于节,坎以刚质柔,兑以柔文刚,下兑上坎则由文入质,故曰「节,亨,刚柔分而刚得中」,据卦体“亨”。上六阴柔,居节之极,用过乎苦,物所不堪,守之不变则物穷必乖,故曰「苦节不可贞,其道穷也」,举上六之德释卦辞。兑说也,坎险也,说以行险则无险不济,无塞不通,而况于中正之道乎?故曰「说以行险,当位以节,中正以通」,专主九五及卦德重申节之亨也。春生、夏长、秋收、冬藏,天地有节,四时成岁,而品物咸亨矣。易与天地准,善言天者,必有验于人。节卦拟之家国,则建立制度,平衡财政收支,量入为出,减轻税赋,使民以时,故曰「天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民」,举天道而落于王道也。《论语·学而》云“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”是之谓也。

象曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。

【疏证】:泽之有水也,虚则受之,平则止之,满则泄之,君子取法,裁制法度规章,评议道德品行。涯岸制水,水不能过之;数度约人,人不能犯之。是故数度如岸,而德行若水。裒多益寡,称物平施,求其公正,所以制数度也。流盈变谦,遏恶扬善,求其中和,所以议德行也。数度者,权量法度之谓,所以制于人也。德行者,道德性命之称,所以议于己也。制,约束,艮也。数度,法规,坎也。议,评议,兑也。德行,品性施为,震也。《周礼·地官》注:“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”

初九:不出户庭,无咎。

象曰:不出户庭,知通塞也。

【注释】:户,门户,艮也。《释名》云:“所以谨护闭塞也。”《六书精薀》云:“凡室之口曰户,堂之口曰门。内曰户,外曰门。一扉曰户,两扉曰门。”庭,厅堂,艮也。《玉篇》云:“庭,堂阶前也。”户庭,户外之庭也。通,通达,坎也。塞,滞障,艮也。

【玩辞】:足不出于户庭,无咎。初九阳刚,处节之初,上应六四,为二所滞,知其时未可有为,谨言慎行,知其塞而能守,以至于不出户庭,是知节而能止者,故无咎也。艮为门,震为户,初九承震,是“不出户庭”之象。应于四是顺,滞于二则逆,通则行,塞则止。知通塞者,知顺逆也。

【观象】:兑类言,坎主听,有言不信而能听之,滞塞不通而能守之,大人之困,困于时也。子曰:“我讳穷久矣而不免,命也;求通久矣而不得,时也。”总《易》三百八十四爻,无非时也、命也、运也。节之坎,守节遇坎,是知其塞而塞者也。坎者,节之所宜有也。坎之于节,犹在户庭之内也。君子有位则安其分,无位则守其道,用之则行,舍之则藏,深则厉之,浅则揭之,何咎之有?

九二:不出门庭,凶。

象曰:不出门庭凶,失时极也。

【注释】:门庭,门前空地,艮也。失,坎也。时,艮也。

【玩辞】足不出于门庭,凶。九二刚中,当有可为之时,以无应承柔故,止步于门庭之内,知节而不知通,是以凶也。不出门庭者,未能应五也。失时极者,近比于三也。

【观象】:时有否泰,用有行藏,明夷之世,于出门庭而显诸行;涣散之时,不出门庭而藏诸用,失随时之义也。随时者,以人顺天,以事依时之谓也。节之屯,节之有苦诚非明夷之见伤,“勿用有攸往”非“不出门庭”,十年之字,失时反常,妇人或可贞,至于夫子则不为也。

六三:不节若,则嗟若,无咎。

象曰:不节之嗟,又谁咎也。

【注释】:若,如此。《荀子·王霸》云:“出若入若。”注:“如此也。”嗟,叹息,坎之心忧也。咎,归罪,坎也。

【玩辞】:不守其节有如此,所生嗟叹亦如此,无所归咎。六三阴柔,乘刚无应,不中失正,说终临险,失节嗟叹,凶咎必至,可伤嗟也。无咎者,无所归咎,祸由己招故也。

【观象】:国之大事,在祀与戎,苟失牵羊之礼,或取衔碧之辱。牵羊悔亡,可免生不节之嗟也。节之需,节固有苦,需固有乐,离苦得乐,是凡夫之发心,非圣贤之牧心也。君子谋道,不患身之有苦,唯忧德之不建。韩宣子忧贫,向叔贺之。忧之不离苦,贺之不得乐,唯善节者无咎矣。

六四:安节,亨。

象曰:安节之亨,承上道也。

【注释】:安,持守,艮也。上,指九五。

【玩辞】:安分守节,亨通。六四应初,为三所滞,当塞能塞,所以“安”也。守柔居正,上承九五,所以“亨”也。

【观象】:兑类金,坎类水,金白水清,圣贤之守己也。金主言,水主听,谏行言听,能臣之安分也。节之兑,居险而安,守礼以和,承上而亨,节而用说,见君子讲习功夫。屈原《渔父》云:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”安节之亨,不失于清浊也。

九五:甘节吉,往有尚。

象曰:甘节之吉,居位中也。

【注释】:甘,甜美,坤之土也。往,归向,坎之坤也。尚,佑助,艮也。

【玩辞】:甘美节制,吉祥。人心归向,得佑助。九五中正,无过不及,塞通自如,身心无拘,天下说服,人心归往,所谓“节以制度,不伤财,不害民”者是也。彖不断吉,是其吉不必言说也。甘,土作甘,居于中也。

【观象】:坎主水,坤主地,水地亲比,得所归也。坎主险,坤主夷,化险为夷,得所往也。坎主苦,坤主甘,先苦后甘,得所愿也。《诗》云:“谁谓荼苦,其甘如荠。”苦遇霜而后甘,应乎时也。节之临,节而有凶,是人人晓之,苦之作甘,非人人能之。大人之临民也,天佑之,人助之,执大象,天下往,至哉大人之德!

上六:苦节,贞凶,悔亡。

象曰:苦节,贞凶,其道穷也。

【注释】:苦,止息,坎也。

【玩辞】:过度节制,固守凶,忧悔亡。上六阴柔,居节之极,其节巳甚,失节道者,谓苦节者也。若以苦节施人,虽得正而不免于凶;若以苦节修身,虽有悔而终亡之也。苦,火作苦,位乎上也。

【观象】:坎象水,巽值辰巳,坎之巽,水入墓绝之地,止息难出,谓“苦节”也。水以生木,井以养人,物尽所用,其“悔亡”也。节之中孚,节而有孚,谓之苦节,何以故?曰:君子之为节也,不求信于外物,但求孚于己心,外滞于物则贞凶,内化于心则悔亡。翰音登于天,犹苦节道穷之辞也。

【总论】:纵论节卦,薮泽钟水观其象,穷通得失立其言,数度约人尽其意,当位中正示其则。是故曰“户”曰“门”,观其迹也;曰“嗟”曰“安”,探其体也;曰“甘”曰“苦”察其心也。初九「不出户庭」,塞而能守,得无咎也;九二「不出门庭」,宜通反塞,失时极也;六三「不节」,宜塞不守,戒无咎也;六四「安节」,塞而能安,承上道也;九五「甘节」,塞而能节,节而能通,得节道也;上六「苦节」,塞而过节,失道凶也。

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