大壮：利贞。

【释名】：婴儿八卦震居巳宫，十二辟卦乾值巳月，阳气盛满，大壮之卦也。乾类武人，兑主戎器，震象站立，武士操戈而立，以示强盛健勇者，大壮之字也。《礼记·曲礼》云：“三十曰壮。”乾对坤，坤为地，地数三十，震对巽，巽为木，木星主岁，风地观，三十岁也。乾体大明象日，震临春分卯宫，兑值秋分酉宫，二分之时，太阳出卯入酉，昼夜均分，当天地之中道也。利贞者，正固也，中无不正，是故大壮者，行中道者也。《礼记·中庸》云：“君子之中庸也，君子而时中。”宋·阮逸《中说》序曰：“大哉，中之为义！在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。谓乎无形，非中也。谓乎有象，非中也。上不荡于虚无，下不局于器用，惟变所适，惟义所在，此中之大略也。”互大壮，二月夹钟也；二五互夬，三月姑洗也；初四互乾，四月仲吕也。六阳渐盛，阴气墓绝，大壮之气也。二闲夹钟，夹助太族宣四方之气，而出种物，大壮之数也。震主雷，兑类雨，乾象圆盖，上栋下宇﹐以待风雨，大壮之象也。《采芑》云：“方叔元老，克壮其犹。”大壮之辞也。是故大壮者，大也，进也，强也，健也，勇也，坚也，戕也，伤也。

【玩辞】：利于固守正道。四阳息阴，方长并进，阳势过中而壮，犹雷霆动于天，其势盛大，故名“大壮”也。大壮必贞于正，苟而不得其正，纵赴汤火、蹈白刃，亦匹夫之勇耳，非君子之道也。《论语·述而》云：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”君子不用壮也。剥卦五阴消阳，于一阳未尽之上爻系「硕果不食」之辞；大壮四阳息阴，于二阴未灭之五位存「丧羊于易」之戒。是故扶阳抑阴固圣人之情也，而纵阳灭阴，亦非圣人之旨也。

【观象】：初四互乾，乾气阳，乾体正，乾道大。乾者，大壮之基也。二五互夬，大壮夹钟，行礼教，齐万民，王之道也。夬律仲吕，宣中气，齐万物，天之道也。天道者，王道之根也。三上互归妹，非礼弗履，身之道也。婚姻嫁娶，人之道也。身道者，人道之本也。二上互大壮，初九居之承之，壮之过者，是以伤其前趾而征进凶也。反体曰遯，君子之身不终退也，退必有止，止必有进，盈虚消息，天之道也；动静进退，人之道也。天道者，人道之体也。对体曰观，观民设教，王者之政也。齐民以礼，王道者之德也。孔子曰：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废。众之所乱也。”治乱兴废无不由礼有礼则安，无礼则危，非礼之事，君子之所戒也。

【序卦】：“物不可以终遯，故受之以大壮。”遯象重巽，因疑而退也；大壮重兑，因悦而止也。退者，进之先也。止者，行之机也。大壮继遯者，圣人所以明动静进退之道也。

【杂卦】：“大壮则止。”止之为言，利于贞正而壮不可过也，阳过则伤阴，是自求羝羊触藩之咎者也。

【杂卦】：四阳息阴，泰变大壮，九二主事，以其能执中道也。

彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。

【注疏】：据卦体言，则阳长而过中，大者壮也。依卦德言，则乾刚而震动，所以壮也。故曰「大壮，大者壮也。刚以动，故壮」，据卦体、卦德释卦名。大者，阳之谓也。壮者，强之义也。大壮之义，主体言之谓之大，趋势言之谓之壮，特征言之谓之正，故曰「大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣」，释利贞而极言之。彖传曰「天地之情」者，咸恒大壮萃也。大壮独言天地，余三卦亦包万物，何也？曰：万物不齐，有大小，有正邪，有真伪，而天地之体至大，天地之道大至正，天地之情至真。天地之情，静言之则天地之德也；而天地之心，变言之则天地之道也。道隐而德显，是故易多言天地之情，惟复独立见天地之心矣。

象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

【注疏】：君子法雷霆震天，不容邪恶之象，克己复礼，养其大体。雷之生发，必以其时。君子于行，非礼弗履。隋·江总《让尚书仆射表》云：“门惊如市，不惭屋漏；心抱如水，无欺暗室。”非礼弗履之谓也。乾健也，震行也，是践履之象也。震恐也，兑惊也，乾乾惊恐，君子所以修身也。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

象曰：壮于趾，其孚穷也。

【玩辞】：伤到脚趾，前往必凶，没有孚信。初九卑下，处壮承壮，居刚用刚，当壮之时宜用柔止，任刚而决行者，凶咎之加身必如影随形也。初四无应，上下无情，孚必穷矣。

【观象】：壮通戕，伤害，互兑也。《康熙字典》引郭璞云“淮南呼壮为伤”是也。趾，脚趾，在下而进动之物，乾体震位也。有，无有。《说文》云：“有，不宜有也。”初九动变，参卦曰姤，刚壮伤柔，女壮伤男，阴阳皆不可过矣。老子所谓“物壮则老”是也。大壮之恒，履之于礼，持之以恒，动而不失其恒，故不生壮趾之凶矣。《抑》云：“淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。”苟如是，则庶几有孚矣。

九二：贞吉。

象曰：九二贞吉，以中也。

【玩辞】：固守正道，吉祥。阳气过中，宜止其动，不可益其势，免生亢之悔。九二阳阳而居阴位，刚柔相济，践履中道者也。而《彖》以「利贞」归之，又著其吉也。爻贵得位，大壮则以刚居阴为吉，盖戒其阳刚之过于壮也。

【观象】：九二动变，参卦同人，王阳明曰：“圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。”三教合一，皆中道也。真空妙有谓之中，不落有无谓之中，止于至善谓之中。大壮之丰，雷有赫赫之威，电有烨烨之光，私曲不能隐其室，邪恶无所遁其形，无物不畏也。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”大壮之丰之谓也。《书》云：“庸庸，祗祗，威威，显民。”刑以治民，礼以齐民，王者之道也。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

象曰：小人用壮，君子罔也。

【玩辞】：小人壮勇，君子不用，不能权变危险。公羊顶撞藩篱，缠住羊角。九三刚居阳位，乘承皆乾体之健，君子之过于勇者也。小人乘此，则必知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡，壮极而不已，不能权变，难免妄行涉险，犹羝羊触藩，羸其角也。君子知几，不为其所不能之事，是以进退自如，而无羝羊之困也。孔子曰：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”此之谓也。小人用壮，初九壮趾，其孚穷也。君子用罔，九二利贞，心怀厉也。羊狠喜触，用壮之象也。触藩羸角，用壮而厉也。

【观象】：罔，止也，《民劳》所谓“以谨罔极”是也，艮爻伏巽也。羝羊，公羊，刚壮喜触之物，《生民》所谓“取羝以軷”者也。大壮重兑，是以羝羊为象也。藩，篱笆，震也。触藩者，三承震也。羸，通累，拘系，艮位伏巽也。艮类手，巽主绳，随上六「拘系之」即是也。九三动变，参卦曰夬，君子知几，是无有羝羊之困，不生壮頄之凶，皆以其尚德而行中道也。大壮之归妹，壮而归妹，以男悦女，君子弗用，以其非礼故也。《正月》云：“燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。”亡国之患，生于女祸，史镜可鉴也。

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

象曰：藩决不羸，尚往也。

【玩辞】：固守正道吉祥，忧悔消除。冲破藩篱，得以解脱，壮于大车輹兔。履居四阳之终，壮之甚也，群阳并进，非二阴所能羸困其行，冲破屏障，犹輹壮则车强矣。刚居阴位，不用其极，则有能正之吉，而无过刚之悔。九四承两阴，阳滞阴通，阴阳有情，有藩决不羸之象，言其道通也。壮于大舆之輹，其行健也。尚往，其进不已也。

【观象】：决，冲破，震冲兑破也。大舆，变坤也。輹，輹兔，固定车体及车轴之横木。震也。尚，同上，震乾也，震体上行，乾气上出。九四动变，参卦曰豫，动而柔，行而决，动能守柔，行能夬夬，君子之壮也。大壮之泰，大壮而能持盈保泰者，其唯君子乎？《卷阿》云：“颙颙昂昂，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”君子尚德不尚力，可久则贤人之德也。

六五：丧羊于易，无悔。

象曰：丧羊于易，位不当也。

【玩辞】：羊失于平易之地，没有忧悔。六五柔中，离阳之类，不能抵触，无所用其壮，平易而能丧其狠者，是以无悔也。大壮之时，阴柔居尊，行不与时，德不配位，亦位不当也。

【观象】：易，平易，兑和也。羊，外柔内刚，群行而喜触之物，互兑也。丧羊者，失其刚性，离其群类也。旅言丧牛者，失其柔性也。睽言丧马者，失其匹配也。六五动变，参卦归妹，动而悦阳，静而和刚，止阳变阴，虽不当位，亦无悔矣。大壮之夬，丧羊于险，不可求也；丧羊于易，犹可追也。藉大壮之时，决一阴之未消，不动刀兵，亦可屈之矣。《书》云：“宽而有制，从容以和。”言夫丧羊于易者也。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。

象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。

【玩辞】：公羊顶撞藩篱，不能退却，进又不能如意。无所利，艰难固守则吉祥。上六退而应阳，则遇五之为滞，是不能退也。阴柔之质，处穷极之位，进而无所得，是不能遂也。犹羝羊触藩，进则碍身，退则妨角，进退皆不可也。处大壮之极，居震动之体，妄动遇困，遇事不能详审之过也。《书》云：“弗虑弗获，弗无弗得。”能祥审者，天必顺之而有获，人必应之而有得，何咎之有哉？当此时位，唯艰难自守，终得吉祥，而咎不长矣。九三应上，遇四为滞，故三为羊，而四为藩也。上六应三，遇五为滞，故上为羊，而五为藩也。

【观象】：遂，前往，动震也。详，审察，变离也。《书·吕刑》云：“度作详刑，以诘四方。”郑玄 注：“审察之也。”上六动变，参卦曰丰，动而明，苟能审时度势，艰难自守，则壮不于致刑，能离羝羊之困。大壮之大有，利贞在前，以其动而能详故也；元亨在后，以其艰则获吉故也。当大壮之时，持坚毅之心，则无艰不克，无咎不免，名曰天祐，实自保矣。

【总论】：纵观大壮，四阳息阴，刚而过中，乃贵乎中道。是故，刚柔相济者皆得其利，阴阳得位者反存戒辞，亦如无妄也。是故，初九壮趾征凶，九二居中贞吉，九三征凶贞厉，九四贞吉悔亡，六五失位无悔，上六则无攸利。此六爻之用事，所以全大壮之体也。