《执象易注》第63卦•既济:水火既济(离下坎上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

既济:亨小,利贞,初吉终乱。

【周易下经】《执象易注》第63卦•既济:水火既济(离下坎上)

【题解】:离为齐,《诗经·小宛》云:“人之齐圣。”毛传云:“齐,正也。”坎为水,坎乘离,是济之字也。刚柔正则体立,水火交则用行,体立用行,所以名《既济》也。既,已经。《谷梁传》云:“既者,尽也。有继之辞也。”济者,渡也。《方言》云:“过渡谓之涉济。”济者,止也。济者,成也。《左传·僖二十年》云:“以欲从人则可,以人从欲鲜济。”《诗经·载驰》云:“不能旋济。”毛传:“济,止也。”坎雨离日,雨过日出,是《既济》之象也。《诗经·匏有苦叶》云:“有弥济盈,有鷕雉鸣。济盈不濡轨,雉鸣求其牡。”当《既济》之辞也。六爻各正其位,八卦各守其分,无相夺伦,不相逾矩,是《既济》之体也。水润下,火炎上,得火则水不寒,得水则火不燥,水火之交,初相逮也。水溢则火灭,火旺则水涸,水火之遇,后相射也。内虚明,外溢满,初得吉,终致乱,是《既济》之用也。

【玩辞】:小事亨通,利正固,初始吉祥,终止离乱。刚居五,柔居二,各得其正,犹水火相济,以成生化之功,所以亨也。天下既定,国家安宁,四达不悖,难奏大功,唯居安思危,求其小亨而已矣。刚柔皆得其正,利在贞固以守之也。先正其心,后病其心,内明外暗,初吉终乱,圣人明戒慎而全王道也。地天交《泰》,初交《泰》互《归妹》,再交《归妹》互《既济》,三交《既济》互《未济》;天地交《否》,初交《否》互《渐》,再交《渐》互《未济》,三交《未济》互《既济》。是故,泰、归妹、既济、未济、渐、否,阴阳升降,乾坤交而生六子。是故《既济》初吉终乱,始于《泰》止于《否》也。《诗经·荡》云:“天生烝民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。”是《既济》之戒也。

李光地曰:“天地交为《泰》,不交为《否》,水火交为《既济》,不交则为《未济》。以治乱之运推之,《泰》、《否》其两瑞也,《既济》、《未济》其交际也。《既济》当在《泰》之后而《否》之先,《未济》当在《泰》之先而《否》之后。《泰》犹夏也,《否》犹冬也,《未济》犹春也,《既济》犹秋也。故先天之图,乾坤居南北是其两端,离坎居东西,是其交际也。《既济》之义不如《泰》者,为其《泰》而将《否》也。《未济》之义优于《否》者,为其《否》而将《泰》也。是以《既济》彖辞曰‘初吉终乱’,即《泰》‘城复于隍’之戒,《未济》彖辞曰‘汔济濡其尾无攸利’,即《否》‘其亡其亡’之心。”

【观象】:初五互离,烛照于内,光被四表,既济之初所以吉也。二上互坎,外遇险难重重,既济之终所以乱也。常德行,习教事,君子思患而豫防之也。互体、对体、反体皆曰未济,天下既济,而心犹未济,不敢懈怠,圣人所以治终乱之病也。

【序卦】:“有过物者必济,故受之以既济。”小过者,处非常之时,行非常之事,成非常之功,此既济所以次小过也。

【杂卦】:“既济,定也。”震动于初,离丽于二而伏坤,艮止于三,巽入于四,坎陷于五而伏乾,兑说于上。六子用事,各安其位,显诸仁也;乾坤退居,偏安漏奥,藏诸用也。六爻正乎六位,八卦守乎八方,是存贞定之象也。定,安也。《增韵》云:“静也,正也,凝也,决也。”

【卦变】:二之五,泰变既济,九五主事,东邻杀牛,不如西邻之时也。

彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。

【疏证】:凡五刚二柔之卦,皆不可大事,以君强臣弱、上不能下贤故,是以传曰「既济,亨,小者亨也」。据卦体言之,六爻刚柔各当其位,拟诸人事则上下各居其正,是故传曰「利贞,刚柔正而位当也」。六二柔顺文明而得中,能成既济之功。又居下体,善处方济之时,是故传曰「初吉,柔得中也」。天地盈虚,与时消息,治乱相倚,理当必变,是故传曰「终止则乱,其道穷也」。

象曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。

【疏证】:水在火上,相为体用,以成生化之功,然则水决则火灭,火炎则水涸,相交之中,相害之机伏焉。是故君子取法,思以豫之,豫以防之,则患不至也。。《尚书·说命》云:“惟事事,乃其有备,有备无患。”是《既济》之豫防也。

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

象曰:曳其轮,义无咎也。

【注释】:曳,拖拉,坎也。轮,坎也。濡,沾湿,坎也。《诗经·羔裘》云:“羔裘如濡。”毛传云:“如濡,润泽也。”尾,变艮也。轮在下,尾在后,皆初之象也。

【玩辞】:拖住车轮(使车不能行进),即使沾湿尾巴,无咎。初居震位,上应六四,又得火体,必其汲汲而欲动者。曳其轮,止其行也。凡兽之涉水必翘其尾,防沾湿尾巴身体下沉。濡其尾,身见危也。《既济》之初,当止有如是,纵濡尾临危,于义无咎也。

【观象】:目之见山,止意生必乎心,曳其轮,使不行也。濡尾之吝,非琐琐之灾,以其合于道义故也。既济之蹇,既济犹用蹇,何为之也?曰:修德守业则是未忘创业之艰也。《诗经·下武》云:“王配于京,世德作求。永言配命,成王之孚。”是之谓也。

六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。

象曰:七日得,以中道也。

【注释】:妇,六二坤位。丧,坎之失也。茀,车茀,坎也。《诗经·硕人》云:“翟茀以朝。”毛传:“翟,翟车也,夫人以翟羽饰车。茀,蔽也。”孔疏:“妇人乗车不露见,车之前后设障以自蔽隐,谓之茀。”

【玩辞】:妇人丢失车茀,不必追寻,七日后失而复得。六二之才,居文明之体,持中正之德,上应九五,宜行其志也。二之应五,六四滞于其间,又处《既济》之时,君王不能下贤以行其道,是“妇丧其弗”之象。古人乘车,男子立乘,妇人坐乘,妇人坐乘必有车茀,丢失车茀,礼不当行也。中正之道,不可终废,时过则行,勿逐之矣。妇丧其茀,礼不当行也。勿逐,则慎其行也。七,阳之数也。日,阳之精也。七日得,终将有应于九五之阳也。

李光地曰:“初二居下位,故皆取君子欲济时而未得济为义。轮者,车之所以行路也。茀者,车之所以蔽门也。初之时,未可以行也,故曰‘曳其轮’。二可以行矣,而不苟于行,苟‘丧其弗’,亦不行也。夫义路也,礼门也,义不可则不行,礼不备则亦不苟于行也。二有应而曰‘丧其茀’者,既未济卦义以上下体之交为济,二犹居下体之中故也。

【观象】:日月经天,无一时之息;君子用事,无一丝之苟。丧茀勿逐,君子之行必合顺于道德而理于义也。既济之需,妇丧其茀,可以勿逐,何也?曰:需,不行也。君子之济难也,宽以居之,仁以行之,非礼则勿居勿行矣。《尚书·君陈》云:““宽而有制,从容以和。”则是《既济》而用《需》者也。

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

象曰:三年克之,惫也。

【注释】:高宗,武丁,殷中兴之主,震也。伐,征讨,离之震。鬼方,殷周西北少数民族西羌,坎也,上六也。《诗经·荡》云:“内奰于中国,覃及鬼方。”毛传:“鬼方,远方也。”朱熹集传:“鬼方,远夷之国也。”三年,坎也。三者,阳数也。年者,朔数也。阳胜阴,故谓三年。《周礼·春官》云:“正岁年以序事。”郑玄注:“中数曰岁,朔数曰年。”《同人》云“三岁不兴”,阳敌阳也。《坎》云“三岁不觌”,乘于阳也。《困》云“三岁不觌”,阳滞阳也。《屯》云“十年乃字”,阴滞阴也。《复》云“至于十年不克征”,阴敌阴也。克,战胜,震也。惫,极度疲劳,取两坎相连象。《通俗文》云:“疲极曰惫,疲劣也。”

【玩辞】:殷高宗讨伐鬼方,三年征服,小人不可以有所作为。九三居两离之中,乃刚健有为之主,远应上六,当“高宗伐鬼方”之事也。三年克之,于时久矣,于事艰矣,非才疏识浅者能为之也。小人勿用,戒才不能济者也。伐鬼方而克之,可用也。三年克之,犹可用也。携才智而贪事功,则不可用也。

【观象】:甲胄之动,戈兵之行,除间去梗,吊民伐罪,犹电雷之至,时雨之降也。既济之屯,既济亦未免于难生,何以故?曰:《既济》中爻犹互《未济》,高宗伐鬼方,处《既济》之世经纶《未济》之事也。《诗经·常武》云:“整我六师,以修我戎,既敬既戒,惠此南国。”建侯行师,惫中国以伐夷狄,王者不得已而为之矣。

六四:繻有衣袽,终日戒。

象曰:终日戒,有所疑也。

【注释】:繻,通濡,渗漏,巽也。袽,破烂衣裳。《玉篇》云:“袾袽,敝衣也。”乾衣坤裳,离破乾体,坎破坤体,衣袽之象也。终日,离日坎夜。戒,防患,离象警示。疑,猜度,坎也。

【玩辞】:船漏备有破衣烂衫,整天戒惧。《既济》之时,值柔居阴,处多恐惧之地,能豫备而戒惧者也。繻有衣袽,豫防之具不离舟车也。终日戒,思患之念不忘顷刻也。

【观象】:坎加忧,兑惊惧,忧惧加乎心,安节亨于道,坎之兑,则见圣人忧天下来世之心矣。既济之革,出离入坎,济道将革,则罅漏生焉。革物用己日而见新成,既济用终日而远祸患。《诗经·小旻》云:“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其他。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”《既济》用《革》而“终日戒”也。

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也。实受其福,吉大来也。

【注释】:东,离也。邻,五家为邻,坎纳戊,土数五。《释名》云:“五家谓伍,又谓之邻。”牛,离也。杀牛,盛祭,坎对离也。西,坎也。禴,同礿,薄祭,坎也。禴祭,夏商代举于春,周代举于夏。《礼记·王制》云:“天子四时之祭,春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。”《疏》云:“礿,薄也,春物未成,祭品鲜薄。”实,坎也。福,祭肉,坤也。

【玩辞】:东邻盛祭,不如西邻薄祭,实受天神庇佑。九五中实孚诚,六二中虚有受,故取祭祀为象。杀牛,盛祭也,九五盛极则衰。禴祭,薄祀也,六二虚己有进。盛不如薄者,时不同也。东,阳道尚左,君之方也。西,阴道尚右,臣之所也。君不及臣者,德不同也。盖处《既济》之时,能守利贞求小亨,则吉大来矣。

【观象】:水流于地,得其所归,时也、势也、位也。东邻杀牛,不如西邻之之禴祭,时也、势也、位也。亦既济之明夷,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,当文王与纣之事也。《诗经·文王》云:“商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。”东邻杀牛,西邻受福,时也,运也,命也。

上六:濡其首,厉。

象曰:濡其首,厉,何可久也?

【注释】:濡,沾湿,坎也。首,坎下首也。厉,危险,坎也。

【玩辞】:陷没头项,危险。上六阴柔,处位之极,居险之体,是生濡首之危,使知危能反则不至于凶矣。《既济》之终,而以小人处之,其败坏可立而待也。物盛则衰,定极则穷,治极则乱,理之常也。

【观象】:坎为水,巽为寡发,坎之巽,生濡首象。既济初吉,濡尾曳轮或可保济焉,终止则乱,濡首匍匐亦不可救也。既济之家人,既终而用家人,反身修己以治家国,或可为也;陨身濡首以救未济,未可竟也。《诗经·谷风》云:“就其深矣,方之舟之。就其浅矣,泳之游之。何有何亡,黾勉求之。凡民有丧,匍匐救之。”是既济用家人之谓也。

【总论】:既济为卦,水在火上观其象,戒惧黾勉系其辞,六爻正位立其体,初吉终乱行其用。初九「曳轮濡尾」,止其动也。六二「丧茀勿逐」,缓其行也。九三「小人勿用」,戒终乱也。六四「繻有衣袽」,戒始终也。九五「实受其福」,济得其时也。上六「濡其首」,返未济也。此六爻之用事,以全《既济》之体。

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