既济：亨小，利贞，初吉终乱。

【题解】：离为齐，《诗经·小宛》云：“人之齐圣。”毛传云：“齐，正也。”坎为水，坎乘离，是济之字也。刚柔正则体立，水火交则用行，体立用行，所以名《既济》也。既，已经。《谷梁传》云：“既者，尽也。有继之辞也。”济者，渡也。《方言》云：“过渡谓之涉济。”济者，止也。济者，成也。《左传·僖二十年》云：“以欲从人则可，以人从欲鲜济。”《诗经·载驰》云：“不能旋济。”毛传：“济，止也。”坎雨离日，雨过日出，是《既济》之象也。《诗经·匏有苦叶》云：“有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”当《既济》之辞也。六爻各正其位，八卦各守其分，无相夺伦，不相逾矩，是《既济》之体也。水润下，火炎上，得火则水不寒，得水则火不燥，水火之交，初相逮也。水溢则火灭，火旺则水涸，水火之遇，后相射也。内虚明，外溢满，初得吉，终致乱，是《既济》之用也。

【玩辞】：小事亨通，利正固，初始吉祥，终止离乱。刚居五，柔居二，各得其正，犹水火相济，以成生化之功，所以亨也。天下既定，国家安宁，四达不悖，难奏大功，唯居安思危，求其小亨而已矣。刚柔皆得其正，利在贞固以守之也。先正其心，后病其心，内明外暗，初吉终乱，圣人明戒慎而全王道也。地天交《泰》，初交《泰》互《归妹》，再交《归妹》互《既济》，三交《既济》互《未济》；天地交《否》，初交《否》互《渐》，再交《渐》互《未济》，三交《未济》互《既济》。是故，泰、归妹、既济、未济、渐、否，阴阳升降，乾坤交而生六子。是故《既济》初吉终乱，始于《泰》止于《否》也。《诗经·荡》云：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”是《既济》之戒也。

李光地曰：“天地交为《泰》，不交为《否》，水火交为《既济》，不交则为《未济》。以治乱之运推之，《泰》、《否》其两瑞也，《既济》、《未济》其交际也。《既济》当在《泰》之后而《否》之先，《未济》当在《泰》之先而《否》之后。《泰》犹夏也，《否》犹冬也，《未济》犹春也，《既济》犹秋也。故先天之图，乾坤居南北是其两端，离坎居东西，是其交际也。《既济》之义不如《泰》者，为其《泰》而将《否》也。《未济》之义优于《否》者，为其《否》而将《泰》也。是以《既济》彖辞曰‘初吉终乱’，即《泰》‘城复于隍’之戒，《未济》彖辞曰‘汔济濡其尾无攸利’，即《否》‘其亡其亡’之心。”

【观象】：初五互离，烛照于内，光被四表，既济之初所以吉也。二上互坎，外遇险难重重，既济之终所以乱也。常德行，习教事，君子思患而豫防之也。互体、对体、反体皆曰未济，天下既济，而心犹未济，不敢懈怠，圣人所以治终乱之病也。

【序卦】：“有过物者必济，故受之以既济。”小过者，处非常之时，行非常之事，成非常之功，此既济所以次小过也。

【杂卦】：“既济，定也。”震动于初，离丽于二而伏坤，艮止于三，巽入于四，坎陷于五而伏乾，兑说于上。六子用事，各安其位，显诸仁也；乾坤退居，偏安漏奥，藏诸用也。六爻正乎六位，八卦守乎八方，是存贞定之象也。定，安也。《增韵》云：“静也，正也，凝也，决也。”

【卦变】：二之五，泰变既济，九五主事，东邻杀牛，不如西邻之时也。

彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

【疏证】：凡五刚二柔之卦，皆不可大事，以君强臣弱、上不能下贤故，是以传曰「既济，亨，小者亨也」。据卦体言之，六爻刚柔各当其位，拟诸人事则上下各居其正，是故传曰「利贞，刚柔正而位当也」。六二柔顺文明而得中，能成既济之功。又居下体，善处方济之时，是故传曰「初吉，柔得中也」。天地盈虚，与时消息，治乱相倚，理当必变，是故传曰「终止则乱，其道穷也」。

象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

【疏证】：水在火上，相为体用，以成生化之功，然则水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉。是故君子取法，思以豫之，豫以防之，则患不至也。。《尚书·说命》云：“惟事事，乃其有备，有备无患。”是《既济》之豫防也。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

象曰：曳其轮，义无咎也。

【注释】：曳，拖拉，坎也。轮，坎也。濡，沾湿，坎也。《诗经·羔裘》云：“羔裘如濡。”毛传云：“如濡，润泽也。”尾，变艮也。轮在下，尾在后，皆初之象也。

【玩辞】：拖住车轮（使车不能行进），即使沾湿尾巴，无咎。初居震位，上应六四，又得火体，必其汲汲而欲动者。曳其轮，止其行也。凡兽之涉水必翘其尾，防沾湿尾巴身体下沉。濡其尾，身见危也。《既济》之初，当止有如是，纵濡尾临危，于义无咎也。

【观象】：目之见山，止意生必乎心，曳其轮，使不行也。濡尾之吝，非琐琐之灾，以其合于道义故也。既济之蹇，既济犹用蹇，何为之也？曰：修德守业则是未忘创业之艰也。《诗经·下武》云：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。”是之谓也。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

【注释】：妇，六二坤位。丧，坎之失也。茀，车茀，坎也。《诗经·硕人》云:“翟茀以朝。”毛传:“翟，翟车也，夫人以翟羽饰车。茀,蔽也。”孔疏：“妇人乗车不露见，车之前后设障以自蔽隐，谓之茀。”

【玩辞】：妇人丢失车茀，不必追寻，七日后失而复得。六二之才，居文明之体，持中正之德，上应九五，宜行其志也。二之应五，六四滞于其间，又处《既济》之时，君王不能下贤以行其道，是“妇丧其弗”之象。古人乘车，男子立乘，妇人坐乘，妇人坐乘必有车茀，丢失车茀，礼不当行也。中正之道，不可终废，时过则行，勿逐之矣。妇丧其茀，礼不当行也。勿逐，则慎其行也。七，阳之数也。日，阳之精也。七日得，终将有应于九五之阳也。

李光地曰：“初二居下位，故皆取君子欲济时而未得济为义。轮者，车之所以行路也。茀者，车之所以蔽门也。初之时，未可以行也，故曰‘曳其轮’。二可以行矣，而不苟于行，苟‘丧其弗’，亦不行也。夫义路也，礼门也，义不可则不行，礼不备则亦不苟于行也。二有应而曰‘丧其茀’者，既未济卦义以上下体之交为济，二犹居下体之中故也。

【观象】：日月经天，无一时之息；君子用事，无一丝之苟。丧茀勿逐，君子之行必合顺于道德而理于义也。既济之需，妇丧其茀，可以勿逐，何也？曰：需，不行也。君子之济难也，宽以居之，仁以行之，非礼则勿居勿行矣。《尚书·君陈》云:““宽而有制，从容以和。”则是《既济》而用《需》者也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，惫也。

【注释】：高宗，武丁，殷中兴之主，震也。伐，征讨，离之震。鬼方，殷周西北少数民族西羌，坎也，上六也。《诗经·荡》云：“内奰于中国，覃及鬼方。”毛传：“鬼方，远方也。”朱熹集传：“鬼方，远夷之国也。”三年，坎也。三者，阳数也。年者，朔数也。阳胜阴，故谓三年。《周礼·春官》云：“正岁年以序事。”郑玄注：“中数曰岁，朔数曰年。”《同人》云“三岁不兴”，阳敌阳也。《坎》云“三岁不觌”，乘于阳也。《困》云“三岁不觌”，阳滞阳也。《屯》云“十年乃字”，阴滞阴也。《复》云“至于十年不克征”，阴敌阴也。克，战胜，震也。惫，极度疲劳，取两坎相连象。《通俗文》云：“疲极曰惫，疲劣也。”

【玩辞】：殷高宗讨伐鬼方，三年征服，小人不可以有所作为。九三居两离之中，乃刚健有为之主，远应上六，当“高宗伐鬼方”之事也。三年克之，于时久矣，于事艰矣，非才疏识浅者能为之也。小人勿用，戒才不能济者也。伐鬼方而克之，可用也。三年克之，犹可用也。携才智而贪事功，则不可用也。

【观象】：甲胄之动，戈兵之行，除间去梗，吊民伐罪，犹电雷之至，时雨之降也。既济之屯，既济亦未免于难生，何以故？曰：《既济》中爻犹互《未济》，高宗伐鬼方，处《既济》之世经纶《未济》之事也。《诗经·常武》云:“整我六师，以修我戎，既敬既戒，惠此南国。”建侯行师，惫中国以伐夷狄，王者不得已而为之矣。

六四：繻有衣袽，终日戒。

象曰：终日戒，有所疑也。

【注释】：繻，通濡，渗漏，巽也。袽，破烂衣裳。《玉篇》云：“袾袽，敝衣也。”乾衣坤裳，离破乾体，坎破坤体，衣袽之象也。终日，离日坎夜。戒，防患，离象警示。疑，猜度，坎也。

【玩辞】：船漏备有破衣烂衫，整天戒惧。《既济》之时，值柔居阴，处多恐惧之地，能豫备而戒惧者也。繻有衣袽，豫防之具不离舟车也。终日戒，思患之念不忘顷刻也。

【观象】：坎加忧，兑惊惧，忧惧加乎心，安节亨于道，坎之兑，则见圣人忧天下来世之心矣。既济之革，出离入坎，济道将革，则罅漏生焉。革物用己日而见新成，既济用终日而远祸患。《诗经·小旻》云:“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《既济》用《革》而“终日戒”也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

【注释】：东，离也。邻，五家为邻，坎纳戊，土数五。《释名》云：“五家谓伍，又谓之邻。”牛，离也。杀牛，盛祭，坎对离也。西，坎也。禴，同礿，薄祭，坎也。禴祭，夏商代举于春，周代举于夏。《礼记·王制》云：“天子四时之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”《疏》云：“礿，薄也，春物未成，祭品鲜薄。”实，坎也。福，祭肉，坤也。

【玩辞】：东邻盛祭，不如西邻薄祭，实受天神庇佑。九五中实孚诚，六二中虚有受，故取祭祀为象。杀牛，盛祭也，九五盛极则衰。禴祭，薄祀也，六二虚己有进。盛不如薄者，时不同也。东，阳道尚左，君之方也。西，阴道尚右，臣之所也。君不及臣者，德不同也。盖处《既济》之时，能守利贞求小亨，则吉大来矣。

【观象】：水流于地，得其所归，时也、势也、位也。东邻杀牛，不如西邻之之禴祭，时也、势也、位也。亦既济之明夷，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，当文王与纣之事也。《诗经·文王》云：“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。”东邻杀牛，西邻受福，时也，运也，命也。

上六：濡其首，厉。

象曰：濡其首，厉，何可久也？

【注释】：濡，沾湿，坎也。首，坎下首也。厉，危险，坎也。

【玩辞】：陷没头项，危险。上六阴柔，处位之极，居险之体，是生濡首之危，使知危能反则不至于凶矣。《既济》之终，而以小人处之，其败坏可立而待也。物盛则衰，定极则穷，治极则乱，理之常也。

【观象】：坎为水，巽为寡发，坎之巽，生濡首象。既济初吉，濡尾曳轮或可保济焉，终止则乱，濡首匍匐亦不可救也。既济之家人，既终而用家人，反身修己以治家国，或可为也；陨身濡首以救未济，未可竟也。《诗经·谷风》云:“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。”是既济用家人之谓也。

【总论】：既济为卦，水在火上观其象，戒惧黾勉系其辞，六爻正位立其体，初吉终乱行其用。初九「曳轮濡尾」，止其动也。六二「丧茀勿逐」，缓其行也。九三「小人勿用」，戒终乱也。六四「繻有衣袽」，戒始终也。九五「实受其福」，济得其时也。上六「濡其首」，返未济也。此六爻之用事，以全《既济》之体。