乾（q）

元亨利贞者，文王所系之卦辞，以断一卦之吉凶，所谓彖[tuàn]辞也。《系辞》曰：“彖者，材也；彖者，言乎象者也。”彖之为言，断也，明断一卦之吉凶休咎者也。彖之为物，形似野猪，齿善断物。彖，从彑[jì]，从豕。彑指猪头，猪头生有长吻，上吻部半包下吻部，是以彖指猪嘴，含包括、总结之义。彖辞分象辞和占辞，无象辞则象辞蕴于占辞，无占辞则占辞藏于象辞。象辞申明天地人物之象，占辞概说吉凶休咎之应。

【释名】：乾，卦名，俗作乹，从乙，倝 [gàn] 声。乙，象植物屈曲生长的样子。《说文》：“乾，上出也。”

【观象】：六画皆奇，纯阳至健。奇者阳之数，圆者阳之象，天者阳之体，健者阳之性，行者阳之用，故《乾》法象天日、圆满、盛大、刚健、向上、运行。

【玩辞】：元者，始也，首也，天也，君也，道也，大也。《说文》：“元，始也。”《左传·襄公九年》：“元，体之长也。”按：“元，首也。”《淮南子·原道》：“执元德于心而化驰若神。”按：“元，天也。”《广雅》：“元，君也。”《尚书·益稷》：“元首明哉，股肱良哉。”传:“元首，君也。”《子华子·大道》：“元，无所不在也。人能守元，元则舍之；人不守元，元则舍之。”按：“元，道也。”《汉书》：“夫基事之元命，必与天下自新。”颜师古注：“元，大也。”亨者，通也，达也，盛也，献也，祀也，象盛祭品之器也。利者，宜也，象以刀断禾也。贞者，占也，卜也，正也，定也，坚也，诚也，守也。《说文》：“贞，卜问也。”《尚书·太甲下》：“一人元良，万邦以贞。”按：“贞，正也。”《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”按：“贞，定也。”《晋书》：“严霜识贞木。”按：“贞，坚也。”张衡《思玄赋》：“伊中情之信修兮，慕古人之贞节。”注：“诚也。”《周书·谥法》：“清白守节曰贞。”按：“贞，守节也。”元亨者，天道之验也。利贞者，人事之应也。元亨以顺天，利贞以休命。故元亨利贞者，大通宜正也。元者，生发也。亨者，长养也。利者，收获也。贞者，归藏也。元亨利贞全生长收藏之功，故谓之四德。四德于天为四时，于地为四方，与人为四常。乾者，一也，太极也。元亨者，阳也。利贞者，阴也。元者，木据少阳之位也。亨者，火据太阳之位也。利者，金据少阴之位也。贞者，水据太阴之位也。是故「元亨利贞」者，太极生两仪四象者也。

【疏传】：《序卦》曰「有天地，然后万物生焉」者，明乾坤天地之象、动静之情，生化万之功也。此所以开《易》始于有之宗，明生生谓易之义。诚如张载云：“大易不言有无，言有无，诸子之陋也” 《杂卦》曰「乾刚坤柔」者，明乾坤刚柔之质也。乾性健而其情则刚，坤性顺而其情则柔。性本先天，情缘后天。行道者，尽性情也。能尽性情者，则必知天地万物受命之根本。故朱子曰：“德者，得也。行道而有得于心也”。

【卦变】：《乾》自《坤》来，一变生《复》，二变生《临》，三变生《泰》，四变生《大壮》，五变生《夬》，六变生《乾》。是故，初九应《复》象，建子月，受冬至气；九二应《临》象，建丑月，受大寒气；九三应《泰》象，建寅月，受雨水气；九四应《大壮》象，建卯月，受春分气；九五应《夬》象，建辰月，受谷雨气；上九应《乾》象，建巳月，受小满气。

《传》者，孔子所以释经之辞也，举天道而落于人道、王道、抑或身道者也。《彖传》者，孔子所以释彖辞者也，先释卦名，再解卦辞，后明落处，发挥潜沉，触类旁通。释卦名或引卦象，或引卦德，或引卦体，或兼取之。

【疏传】：万物之生，受天之气，禀地之形，理势自然，所谓「大哉乾元，万物资始，乃统天」也。元，先天元气之始，继天以统道也。资，助也。统，乾之功也。天，阳之至大者，借形体以言道也。

乾德辟物，凿开坤道，坎水流布，升天为云，降地为雨，泽被群伦，变化万类，所谓「云行雨施，品物流形」也。云行雨施，气之亨也。品物流形，质之亨也。品物亦即万物，《说文》：“品，众庶也。”蔡邕《太尉汝南李公碑》：“惟清惟敏，品物以熙。”流形，运动变化其形体，使动用法。

太阳周行，始春之元，历夏之亨，经秋之利，终冬之贞，所谓「大明始终」也。大明犹言太阳，乾离同舍，转离注乾，离类日象，乾亦日也。初二三四五上，初言其时，上言其位，卦体六位，因时而成，随时而变，或因时见位，或因位见时，相互发明，所谓「六位时成」也。卦有阴阳，时有阴阳，爻有阴阳，位有阴阳，爻位错杂成文，吉凶因之生，悔吝因之著。六位为主，六爻为客。爻者，所以辨物也。位者，所以居方也。周易法天象地，时位全之。君子辨物居方，时位成之。若夫资始万物，固乾父之功，然必使雷、风、水、火、山、泽六子辅相裁成，佐天行道。震动初，离附二，艮守三，巽入四，坎陷五，兑决上，乾伏五，坤藏二。所谓「时乘六龙以御天」也。六龙者，六子也，神妙之功者也。龙之为物，善变其体。《说文》：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”

乾坤统道，变化万类，六子协心，妙用无穷，天地风雷，日月山泽，各禀其性，各全其命，能保此氤氲之气，则日月不衍其行，四时不违其序，万物不失其宜，十方法界皆止于至善，所谓「乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞」也。变者阳之功，量变之名。化者阴之用，质变之相。朱熹曰：“变者化之渐，化者变之成。”又曰“各正者，得于有生之初。保合者，全于已生之后。”程颐曰：“天所赋为命，物所受为性。”《孝经说》曰：“性者，生之质命，人所禀受度也。”《中庸》正义曰：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”

圣天子体乾出治，继天理物，崇德布化，惠恤黎众，当此时也，庶物沐恩，百兽率舞，万民以歌，天下昭明，邦国协和，所谓「首出庶物，万国咸宁」也。首出犹言元之功，咸宁犹言贞之德，举天道而明王道。

【疏传】：《系辞传》曰：“易者，象者。象也者，像也。”故象者，以卦爻法象天地万物也。象辞本指爻辞，《象传》主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，发挥，演绎。系于《彖传》之下称《大象传》，系于爻辞之下称《小象传》。

乾者，形体言之谓之天，功用言之谓之行，性情言之谓之健，所谓「天行健」即上乾下乾之象。元亨利贞，健行不止，贞下启元，生生不息。君子法天道健行不辍之象，进德修业，不断超越，无一息之间。犹《诗经·周颂·维天之命》云“维天之命，於穆不已”者是也。乾卦大象传举终日乾乾之天道，落自强不息之身道。

【玩辞】：龙潜于渊，不宜施行。初言时位，九明阳爻，河图一三五，三阳象乾，数交于九，太阳之数；河图二四十，三阴象坤，数交于六，太阴之数。太阴太阳皆，变化之象，周人尚文，其易占变，阳爻名九，阴爻名六。「初九」谓爻题，「潜龙勿用」谓爻辞。「潜龙」谓象辞，所以明一爻刚柔进退之象也。「勿用」谓占辞，所以断一爻吉凶休咎之应也。

【观象】：初九动，乾之巽，乾类龙，巽性伏，「潜龙」之象也。初九变，乾（q）之姤（n），「羸豕」彰「潜龙」之象，「有攸往，见凶」，申「勿用」之理。初九应《复》象，宣子月令，候蚯蚓结。古人于冬至日闭关，商旅不行，后不省方，君王谓后，真龙之应，此人事之「潜龙勿用」也。蚯蚓乃阴曲阳伸之物，冬至之时，一阳萌动，阴气犹盛，蜷结其体，蚯蚓谓地龙，自然之「潜龙勿用」也。「潜龙勿用」者，无为之谓，非为不用，君子之道有行藏也，犹夫子曰「用之则行，舍之则藏」者是也。《周易》六十四卦始乾，乾始初九。此一画者，易之发端也。用九之吉，吉于此一。羲皇开天，开于此一。大衍五十，虚于此一。儒家惟精惟微，精于此一。道家负阴抱阳，抱于此一。佛家万法归宗，归于此一。是故潜龙勿用，无为而无不为也。

【疏传】：微阳伏藏地中，是以不可为也。阳释龙，下释潜。勿用者，施行之对也。初九震位，阳爻主动，震性亦躁，一阳尚微，于时于势，皆不宜动，圣人戒之曰「勿用」。勿用体也，施行用也，万用皆自勿用之体出，故勿者，非不用，待其时而用也。《史记》云“舜耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨”者，潜龙勿用，居易俟命也。初之为言，时也。下之为言，位也。夫子以「阳在下」发六爻时位一体之例，灭后人时位分别之见。

【玩辞】：龙出田间，宜晋见大人。九二居中，初具大人之德，与九五同德相应，故「利见大人」。大人指九五，乾卦之主。世应阴阳相应，易之通例、凡例。乾卦二五皆刚，同德相应，相道相守，易之特例。九二见龙，离潜出渊，自昭明德，二爻伏坤，有其德而无其位，然二五同德相应，乃终有誉命，仲尼注之矣。九二宣丑月令，受临卦气，候雉雊[gòu]。二阳咸临，阳气发现，潜龙出渊，贤能佐世，君臣际会，如雉之雌雄，感阳同鸣，德合道应，伊尹注之矣。雉者，耿介之鸟，文明之禽，九二中直，具耿介之性，乾之离，生文明之象。丑月之令，律应大吕，大吕为言，旅助黄钟宣气牙物，黄钟应神后。拟之人道，犹能臣之佐助明君，解民济世，经天纬地。

【观象】：第一个见读[xiàn]音，发现义，取象离坤之位，离为见，坤为田，「见龙在田」是也。离坤名晋，象曰「明出地上，君子以自昭明德」也。第二个见读[jiàn]音，晋见义，取乾离参象，乾类大人，离主视，九二动，乾之离，所谓「利见大人」是也。九二变，乾（q）之同人（a），彖曰「同人于野」，亦「见龙在田」之象也。其爻曰「同人于宗，吝」，此圣人戒其私也。二五同德相应，同道相守，不可挟一己之私曲，狭隘大道之将行，需廓然而大公，与日月同其光，与万物合其尘，民我同胞，物我同与，岂虚言以济哉？天地万物，各正性命，保合太和，止于至善。

【疏传】：九二动，乾之离，乾离皆日，并日为普，故谓「德施普」也。按：普，从并，从日。《说文》：“普，日无色也。”徐锴注：“日无光，则近远皆同。”近远皆同，亦同人之象。

【玩辞】：君子修德，日日精进，无一息之间断，夜夜警惕，犹危险之在侧，如此则没有灾殃。九三不中，故惕厉。正位，乃无咎。子曰：“君子而时中。”九三惕于时，恐不中也。乾卦六爻皆托龙象，九三独言君子，何也？易者象也，象之所生，生于义也，先有其义，后托之象，故以龙说乾，以马状坤，则各随其事义而取象。乾称龙者，假象天地之气、君子之德也。天地之气有升降，君子之道有行藏，犹龙之能潜能飞。是知君子乃龙象之应，而类大人之德。君子大人，其名异，其德同。由用言之则曰大人，由体言之曰君子。皆人类之所尊，众望之所归，道之所寄，而德之所成也。

初九天开于子，九二地辟于丑，九三人生于寅。斗柄指子，太阳过丑，斗柄指丑，太阳过子，子丑合，天地交，万物生，人为万物之灵、群伦之长，参天地之化育，辅相裁成。九三应《泰》象，宣寅月令，故言「君子」以应人道也。

天地之道，博厚高明，君子法天，乾乾日新，恐惧修省，积小以高大。以周公之贤，尚恐惧流言之时，此「终日乾乾」之注也。夕之为言犹暗室也，惕之为言慎独也。艮为慎，山势独，九三艮位，故「夕惕若厉」有慎独之戒。艮为居，变离主敬，又存居敬之戒。《诗经·大雅·抑》云：“相在尔室，尚不愧於屋漏。” 是故慎独居敬，君子所以修身也。《中庸》曰：“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”可不慎乎？可不惕乎？初爻震阳敬其始，二五离坎尚其中，三四艮巽慎其独，上爻兑阴善其终，六位体例有见于是。「潜龙勿用」，敬其始也。「终日乾乾」，慎其独也。「利见大人」，尚其中也。「亢龙有悔」，善其终也。皆见圣人垂训后世之苦心，而为君子进德修业之纲纪也。又乾巽坎艮皆有孤独之象，西北无数，乾鳏于位；东南绝阴，巽寡于时；东北山高，艮孤于势；正北圣人，坎独于心。细微之分，学者当明辨之。

【观象】：君子，取象艮位，帛书《周易》：“根，精质也，君子之行也。”终日，亦取象艮位，艮得乾之终，乾象天，艮主时，其性止，故有终日之象，《豫》六二「不终日」者是也。乾乾，取象两体，上乾下乾，是为乾乾，精进勤勉之貌，至诚无息之谓也。《乾》之象，卦体纯粹，不杂而精，无间而进，一心专精，无有间歇，故佛曰「精进」，道曰「练己」，儒曰「诚明」，易曰「乾乾」。夕，取乾兑参伍之象，乾类天，兑主月，九三动，乾之兑，月出天右，莫夜之象也。《说文》：“夕，莫也。”按：月半见为夕。《诗经·唐风·绸缪》云：“今夕何夕？见此良人。”按：夕，夜也。惕，取象应爻，上九居兑位，入惊门，秋霜杀，草木凋，万物愁。《说文》：“惕，敬也。”《玉篇》：“惕，惧也。”九三宣寅月令，《说文》曰：“寅，居敬也。”《尚书·舜典》曰：“夙夜惟寅，直哉惟清。”按：寅，敬也。厉，危险。《诗经·大雅·瞻卬》云：“孔填不宁，降此大厉。”九三动，乾之兑，乾（q）之履（p），其爻曰「履虎尾，咥人，凶」，是以有厉也。咎，灾殃。《说文》：“咎，灾也。”《诗经·小雅·伐木》云：“百感交集，微我有咎。”按：咎，过失也。

【疏传】：九三处人道之初，自天子以至庶民，壹是以修身为本。见道、修道、体道、悟道、证道、传道，是「反复道」也。

【玩辞】：或跃而飞天，或伏而潜渊，没有灾殃。九四处上体之下，进可跃升至九五，君临天下，彰显其道。道不行，退藏初九，乘桴浮于海。可进可退，进退以时，或潜或飞，潜飞以位，进退惟时，周旋惟位，虽失时位，亦无咎也。时有否泰，用有行藏，一时之制，反而为用，一时之吉，反而为凶。故君子之道也，用之则行，舍之则藏。君子之行也，进以可治平，退可以修齐。君子之志也，穷则独善其身，达则兼善天下。皆「或跃在渊，无咎」者也。《诗经·大雅·旱麓》云:“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”君子之德，上通于天，下入于地，跃以兴利，潜以远害，何咎之有？

【观象】：或，疑之辞也，取象巽位，巽为犹疑、为进退、为不果。跃，飞升，取象应位，震为跃。在，犹伏也，取象巽位，巽性伏。渊，取象应位，艮为山，震反艮，故象渊类谷。九四动，乾之巽，乾为龙，巽为伏，龙伏即「在渊」之象。九四变，乾（q）之姤（n），九四曰「包无鱼，起凶」，「包无鱼」者，道不行也；「起凶」者，宜舍藏「在渊」也。

【疏传】：九四应《大壮》象，宣卯月令，春分之时，龙飞九五，云行雨施，道济天下，是以「进无咎」也。

【玩辞】：见读[jiàn]音。九五中正，具足大人之德，动静举止，皆不失正，体乾出治，代天理物，所谓大德必得其位，而必受命也。九五具足大人之德，履居大人之位，居中履正，又复言利见大人，何也？明心达性，自见之也。圣人作而万物睹，人见之也。先天乾与后天离，同舍南方。乾为精，离为舍，乾之离，精舍也。《管子·内业》曰：“定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。”尹知章注：“心者，精之所舍。”

【观象】：天，九五乾位，乾为天。九五动，乾之离，乾类大人，离主视，「利见大人」是也。九五变，乾（q ）之同人（a ），其象曰「君子以类族辨物」者，乾离同舍之谓也。《左传·闵二年》载：成季之将生，筮之，遇《大有》之《乾》，曰“同复於父，敬如君所”。

【疏传】：飞龙在天，自见人见，此乃大人之境。飞龙者，有其行也，在天者，居其位也；利见者，具其德也。是故飞龙在天，大人之行、大人之德、大人之位、大人之命，故谓「大人造」也。造，境界。《诗经·大雅·思齐》云：“肆成人有德，小子有造。”按：“造，就也。”

【玩辞】：物极生灾。《说文》：“悔，恨也。” 日中则昃，月盈则亏，天地盈虚，与时消息，理势自然也。《诗经·召南·草虫》亦云：“亦既观止，我心则降。”故君子当此时位，宜持盈保泰，视履考祥，反观修省，功成身退，不及亢而善其终。亢龙有悔，文种、韩信注之；去亢离悔，范蠡、张良注之。

【观象】：亢，极也，取上九穷极之位，上九于时、于位、于势皆处于穷极之境。上九动，乾之兑，天子降心，逆公之象，当此时位也，进有亢极之悔，退无濡尾之吝。上九变，乾之兑，参伍成履（p），其爻曰「视履考祥，其旋元吉」，反躬自省之戒也。上九变，乾（q）之夬（b），其爻曰「无号之凶，终不可长也」，「亢龙之悔」也，「盈不可久」也。

【疏传】：“盈”释“亢”，“不可久”释“悔”。九四应《乾》象，宣巳月令，受小满节，万物致此，小得盈满，久盈必穷，夏至之时，一阴复生，鹿解其角，故曰「盈不可久」也。

【玩辞】：阳无终，阴无始，天理循环，终则有始，迎之不见首，随之不见后，「见群龙无首」是也。贞下启元，首尾相衔，循环无端，天理长存，生生不息，是以「吉」也。

阳不自体，阴不自用，乃成其体用。坤体六阴，六阳息阴，坤变乾，然阴不可尽息，六阳推排，一阴流出六位之外，即是用九。用九生八，阳极阴生，一阴来复，而姤卦见。八者，少阴之数，气之微也，不能全其生化之功，是以周易不用，而代之用九之体。按《左传》蔡墨：“乾之坤，曰见群龙无首。”朱熹以乾卦六爻皆变，而用九为之占，不足取信也。乾之坤者，六阳息阴之谓，非六爻皆变之象。《周易参同契》亦曰：“一卦六爻，各有定位，而坎离二用，周流六位，无所不在，其用神矣。”

【观象】：帛书《周易》不言用九，而谓通九。九者，老阳之名，主变之义。通九者，通变是也。乾受用九，坤受用六与《周易》终《未济》者，皆取“穷者变，变则通，通则久”之理义。乾之体，三画皆阳，阳数三，三三如九，用九之数也。取河洛生数，一三五交九，三数皆奇，三画皆阳，亦阳之体。

【疏传】：见群龙无首，即天德不可为首，亦生生之谓易。

文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

《文言》发挥乾坤两卦义理，以人类道德创生为落处。《文言》系于乾坤两卦之下，乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，阳阴杂则文生焉。《国语》曰：“天六地五，数之常也，经之以天，纬之以地，经纬大爽，文之象也”。《左传》曰：“经天纬地曰文”。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天地不语其功，而圣人代言之，故谓之文言。文言者，天地之言也。

【疏传】：天能够创始万物，令万物生生不息，善莫大焉，所谓「元者善之长」是也；通畅万物，令万物嘉美会聚，众善相继，所谓「亨者嘉之会」是也；利益万物，令万物各得其所，和谐共存，所谓「利者义之和」是也；成就万物，令万物皆得经济，固守正道，所谓「贞者事之干」是也。君子法天生物之道，体包仁德，泛爱施生，足为尊长，是「体仁足以长人」也。法天长物之道，会聚嘉美，交接会通，足全礼数，是「嘉会足以合礼」也；法天收物之道，裁成辅相，各得其宜，利物见义，是「利物足以和义」也；法天藏物之道，敬事而信，允执厥中，足以立物，是「贞固足以干事」也。生长收藏，昊天之德。仁义礼智，君子之常。君子法昊天之德，行人伦之常，所谓「元亨利贞」也。

初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

【疏传】：时不我与，君子纵有经纶之志，亦退藏于密，洗心炼己。不因世俗之见移易心志，不成就令名，使人知之。天下无道，随道而隐，身处僻陋，心无愤懑，始得其正。君子之用有行藏，心以为乐则行之，心以为忧则藏之。世人逐物推移，君子隐潜避世，介石在怀，确乎难拔，此之谓「潜龙」是也。

九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰「见龙在田，利见大人」，君德也。”

【疏传】：君子之德无不正，得其时中，即是中正。常言诚信，常行谨慎。防闲邪恶，自存其诚，为善于世，而不自伐其功，德泽广博，而世俗为之教化。是故「见龙在田，利见大人」者，未及君位，但见君德也。

九三曰「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

【疏传】：君子进益道德，修营功业，忠信乃进益道德之基。外修其文教，内立其诚明，乃立居功业之本。进德则知至，可与之几事。修业则知终，可与之存义。几者，去无入有，有理而未形之时。义者，各得其所，不失其宜之境。知进则进者，可与之几事。知退则退者，可与之存义。居下体之上，永终知敝，故不骄。处上体之下，知至至之，故不忧。惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故谓之「乾乾因其时而惕，虽危无咎」也。

九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

【疏传】：上而欲跃，下而欲退，上下无常体，非为邪曲。可进飞升，可退潜藏，无有恒位，犹不离君子族类。君子上而进德，欲及时以济人，是以「无咎」也。上下以卦体言，进退以爻位言，进则飞于天，退则潜于渊，飞于天则利见大人，退于渊则潜龙勿用。

九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

【疏传】：雷风相薄，同声相应。山泽相通，同气相求。水润于下，先被其湿。火炎于上，先焚其燥。同声相应，同气相求，皆无识感无识之应。龙者水畜，云类水气，龙吟则景云出。虎者猛兽，风类怒气，虎啸则谷风生。「云从龙，风从虎」者，言同类相感，有识感无识之应。圣人作则飞龙在天，万物睹则利见大人。圣人有生养之德，万物有生养之情，同道相感，有识既感无识，又感有识也。「本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类」者，圣人广解天地之间共相感应之理也。

上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

【疏传】：居天故贵，非君无位。处上则高，纯阳无民。九三不应，贤人无辅。升极则降，伸极必屈，息极必消，故「动而有悔」也。

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

【疏传】：初九，卑贱处下。九二，因时而住。九三，处人臣之极，必须事上接下。九四，欲进其道，犹复疑惑。九五，圣德位高，上而治民。上九，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸。用九，垂拱无为，而天下治。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

【疏传】：初九，一阳尚微，气动黄泉，君子居易俟命，舍藏不用。九二，阳居阴位，阴阳错杂，天下文明日著，君子自昭明德。九三，阳气浸长，万物甲圻，君子与时消息，乾乾无间。九四，两体交接，天命将变，三甲三庚，革言三就。九五，天德盛大，万物泽被，品类各正性命，君子止于至善。上九，阳气盛极，一阴将生，因亢有悔，物极必反。用九，天道往复，终则有始，如环无端，是为纲纪。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【疏传】：先天元气，其德广大，遍通诸物之始。以施化利万物之性，以纯一正万物之情。乾能始生万物，以生长美善之道，利益天下。不言所利之事，何其伟大！刚健其性，中正其位，美善而纯，不杂而粹，专一而精。六爻发越挥散，遍通万物之情。驾六龙之车，执天之行。广布恩泽，天下太平。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

【疏传】：君子当以成就道德为行事宗旨，令其德行彰显，使人日可见之。潜龙乃德之幽隐而未宣见，所行之事未可成就，故君子舍者藏之。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰「见龙在田，利见大人」，君德也。

【疏传】：君子勤学以畜其德，详问以决其疑，宽裕以处其位，仁德以成其行。九二具君德，而无君位。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

【疏传】：九三刚居阳位，失二五之中，失五不在天，失二不在田。虽时位危惧，若能乾乾怀厉，至夕犹惕，可得无咎。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

【疏传】：九四处乾乾两体之交，不居二五天地之中，亦失九三人道之正，故犹疑之心生，而无咎之身存。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

【疏传】：《易纬·乾凿度》曰：“圣明德备，曰大人也。”大人与天地覆载之德合，与日月照临之功合，与春秋赏功罚过之性合，与鬼神福善害恶之情合。先天开物，不违天意，天合大人。后天成务，不悖天时，大人合天。大人与天地合一，何况是人和鬼神呢？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

【疏传】：上九心不知进退，身不知存亡，位不知得丧。唯有圣人，才能知进退存亡！知进退存亡而不失正道，只有圣人！

【总论乾坤】： 易之体例，初爻敬始，上爻善终，三四慎独，二五尚中。初爻敬其始，若“潜龙勿用，履霜坚冰至”之辞，应《讼》作事谋始之象。上爻善其终，若“亢龙有悔，龙战于野”之辞，应《归妹》永终知敝之象。三四慎其独，若“终日乾乾，含章可贞”之辞，应《震》恐惧修省之象。二五尚其中，若“飞龙在天，不习无不利”之辞，应《乾》以易知、《坤》以简能之象。乾之初九“潜龙勿用，阳在下也”，坤之初六“履霜坚冰，阴始凝也”，此夫子所以于乾坤初爻明九六阴阳之义也。乾体三而用九，坤体六而用六，三九六六皆合十二，十二者，天地之大数，而合阴阳之体用也。

乾坤者，一飞一伏，一屈一伸，飞伏之际，屈伸之间，莫不有相对取象之例也。乾之为君出自《说卦》，坤之为臣见于《文言》；乾之为圆出自《说卦》，坤之为方见于《象传》；坤之为裳出自《象传》，乾坤之为衣裳见于《系辞》；坤之为文出自外物，乾之为质见于我心。此时我心即是道心，即是天地之心。

胡炳文曰：“乾之二五，诚之意多，实心以体物，是乾之德也。坤之二五，敬之意多，虚心以顺理，是坤之德也。而要之未有诚而不敬，未有敬而不诚者，乾坤一德也，诚敬一心也，圣人所以分言之者，盖乾阳主实，坤阴主虚，人心之德，必兼体焉，非实则不能虚，天理为主，然后人欲退听也，非虚则不能实，人欲屏息，然后天理流行也，自其实者言之则曰诚，自其虚者言之则口敬，是皆一心之德，而非两人之事，但在圣人则纯乎诚矣，其敬也，自然之敬也，其次则主敬以至于诚。”

程颐曰：“诚则无不敬，未能诚，则必敬而后诚，而以乾坤分为圣贤之学者此也”。