《执象易注》第45卦•萃卦:泽地萃(坤下兑上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0
萃:王假有庙,利见大人。亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

【周易下经】《执象易注》第45卦•萃卦:泽地萃(坤下兑上)

【释名】:先天兑与后天巽同宫东南,先天巽与后天坤共舍西南,是故名之曰萃,萃聚也,水聚于地而成泽。《玉篇》曰:“取,收也。”兑,仲秋之气收杀万物,故为取也。《说文》曰:“乑,众立也。”坤为众,故为乑也。兑乘坤,上取下乑,聚之字也。兑羊也,坤众也,兑聚也,巽散也,羊群居之畜,聚散以众,萃之象也,聚之义也。兑泽也,巽草也,艮根也,坤地也,水草丛生,萃之象也,乱之义也。《集韵》曰:“萃,草盛貌。”《诗·雝》云:“有来雍雍,至止肃肃。相维辟公,天子穆穆。于荐广牡,相予肆祀。假哉皇考,绥予孝子。”萃之辞也。是故,萃者,聚会也,集合也,拉拢也,丛生也,杂乱也,群类也。

【注解】:假,感格,感于此而达于彼。有,词缀,无意义。《荀子·议兵》曰:“舜伐有苗,汤代有夏。”亦此也。庙,宗庙,艮也,傅说星居艮宫,类主祭祀。宗庙之用,在祭祀、观礼、议政、卜筮、册命。《物理论》曰:“古者尊祭重神,祭宗庙,追养也,祭天地,报往也。”知牲,古代特指供宴飨祭祀用的全牛。《说文》曰:“牲,牛完全也。”《谷梁传·哀公元年》曰:“全曰牲,伤曰牛。” 《书·微子》曰:“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用。”传曰:色纯白曰牺,体完曰牷,牛羊豕曰牲,器实曰用。疏曰:经传多言三牲,知牲是牛羊豕也。《周礼·牧人》曰:“掌牧六牲。”六牲者,牛羊豕马犬鸡也。大牲,谓坤牛、兑羊、兑豕。

【玩辞】:君王到宗庙祭祀,利觐见大人,亨通,利正固。进献大牲吉祥,利于前往。《汉书·五行志》曰:“人命终而形藏,精神散越,圣人为之宗庙,以收魂气,春秋祭祀,以修孝道。”王者聚百物于宗庙,以享其祖考,上格鬼神,是人神之萃也。公侯助祭,子男观礼,下交民物,是君臣之萃也。利见大人者,聚众使人重正固也。用大牲吉者,扣神问卜贵诚敬也。《左传·庄公十年》曰:“小信未孚,神弗福也。”用大牲吉也。大人之功,经天地,叙人伦。大牲之用,礼神祇,怀百灵。能守利贞之始,以待亨通之终,则利有攸往也。《孝经》曰:“宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神着矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。”是萃之亨也。《诗·楚茨》云:“神保是格,报以介福。”王假有庙也。《书·尧典》曰:“光被四表,格于上下。”利见大人也。荐用元牧,昭告皇天,誓师万方,诸侯振仰,放桀鸣条,南面以王,用大牲吉,利有攸往,则商汤灭夏其事也。

【观象】:初四互剥,群阴之聚,志乱之萃,不见大人,剥庐以终,如是而聚,往何益也。《孝经》曰:“居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。”是之戒也。二五互渐,之子于归,宜于室家,正人伦者必制女归之礼。济济多士,文王以宁,明王道者必达使民之道。礼制道达,民之归之有如市,泽地萃聚之功见矣。三上互大过,独立不惧,遁世无闷,大人之志也。除戎器,戒不虞,大人之事也。以大人之志,行大人之事,君子所以履大人之迹也。初五互观,圣人立庙以收魂气,告庙以聚精神,观庙以察德行,是故宗庙之制在求诸阴阳之义也。二上互咸,凡有所动,必有所感,凡有所感,必有所应,物感以动,类象相应也。是故善易者观乎外物而知时位之所处,察于内心而知吉凶之所趋,穷诸类象而知几兆之所告,以我观物,以物观我,物我为一,故不占而已矣。心能感物,心能映物,心能转物,以洁静之心体精微之道,是谓易之教也。《诗·君子于役》云:“鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思。”外感于物而内应于心也。《礼记·乐记》曰:“人心之动,物使之然也。”情以物迁,亦此之谓也。《诗·静女》云:“自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。”内感于心而外应于物也。《吕览·精通》曰:“心非臂也,臂非椎非石也,悲存乎心,而木石应之。”心意造物,亦此之谓也。反体曰升,姤以遇,遇以萃,萃以正,则利有攸往,而得南征之吉。萃继姤,升承萃,皆气序理势之自然也。对体曰大畜,前言往行,大人之学也。王假有庙,大人之器也。以大人之学,成大人之器,君子所以原大心之也。

【序卦】:“物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。”物相遇则群分类聚,此萃所以次姤也。

【杂卦】:“萃聚而升不来也。”萃者,聚也。泽者,水之所归聚也。地者,物之所承载也。泽地之功,见圣人神道设教,而天下服矣。王假有庙,人神之萃,神道设教者也。利见大人,上下之萃,民所归往者也。

【卦变】:四之上,观变萃,九五主事,利有攸往,利见大人。

彖曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人,亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

【注解】:聚水于地谓之泽,坤顺也,兑悦也,二五中正,刚柔相应,谓之「萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也」,据卦德卦体释卦名。泽地之萃也,不顺则乱生,不悦则德离,不刚则不服,不中则不正。孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”此之谓也。

豺獭能祭,其性使然也,人之能祀,心所自尽也。教民亲爱,莫善于孝,立宗庙,收魂气,享祖考,感鬼神,聚人心,孝享其诚,王者之要道也,谓之「王假有庙,致孝享也」。来知德曰:“尽志以致其孝,尽物以致其享。”心物合一,无道不亨也。

当萃之时,见大人则能亨,盖大人能聚众以就正道,而天下率服也,谓之「利见大人,亨,聚以正也」。《诗·泂酌》云:“恺悌君子,民之父母。”民之父母,大人之谓也。

富有四海之时祀用大牲,青黄不接之际贰簋以享,因时制宜,顺天休命,易之大旨也。物华聚于地,天宝藏于山,是萃之盛也,谓之「用大牲吉,利有攸往,顺天命也」。顺,坤之德也。命,巽之风也。

方以类聚,物以群分,然后爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生,谓之「观其所聚,而天地万物之情可见矣」,极言其理而盛赞之也。王弼曰:“情同而后乃聚,气合而后乃群。”王弼曰:“情同而后乃聚,气合而后乃群。”情者性之见端,气者情之发泄,曰情曰气,皆本于性也。

象曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

【注解】:君子观泽冒于地,百流泛滥之象,知众聚必有争夺,是以修治兵器,以为不虞之戒。《诗·抑》云:“质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。”此之谓也。除,修治,艮之止也,兑之决也。《诗·蟋蟀》云:“日月其除。”高亨注:“除,去也。”戎器,兑斧也,巽殳也。《礼记·明堂位》曰:“越棘、大弓,天子之戎器也。”戒,防备,艮之止也。虞,预料,巽之思也,坤之度也。

初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤,往无咎。

象曰:乃乱乃萃,其志乱也。

【注解】:孚,诚信,艮之笃实也。真实无妄,始终不息,表里不杂,谓之诚;徇物无违,四端百行,必以其实,谓之信。不终,无果。《左传·僖公十六年》曰:“明年齐有乱,君将得诸侯而不终。”上乃字,虚字也。下乃字,犹汝也。《书》曰:“而康而色。”亦然也。若,顺从,坤顺巽从也。《尔雅·释名》曰:“若,顺也。”号,命令,巽也。握,短小,于时为短,于物为小,艮之手也。笑,欣喜,变震。恤,忧虑。兑为悦,故勿恤。往,震也。志,心之所向,巽也。

【玩辞】:有孚信而不能善其终,其志乱萃。顺上之命,则握手之间破涕为笑。不必忧虑,前往无咎。初与四应,本有情以相孚者也。然初应四,遇二三为滞,应而不能合,又居萃之始,相孚犹浅,是有孚而不终也。若号,顺九四之命,待九四之应也。乃乱,心之乱也。乃萃,阴之聚也。乃乱乃萃,群阴之萃,聚而无主也。四应初,应而能合,则御萃之权,当在四也。是故初顺四之命,一握为笑,是以勿恤其行而往无咎也。

【观象】:初六动变,坤之震,车水马龙,萃之盛也。兄长之,母养之,众归之,民往之,何恤之有?是以往无咎也。参卦曰复,一阳下复,朋来乃萃,南郊祭天,配享祖考,荐角握之牛,所以求于阳也。一握为笑,发明「用大牲吉」之辞,以居萃之初,孚不续终故,是以荐大牲以推其诚也。号,神祇或祭品之名,古有六号之称。《周礼·春官·大宗伯》曰:“大宗伯祀大神,诏大号。”贾公彦疏:“大号,神号。” 《礼记·王制》曰:“祭天地之牛,角茧栗;宗庙之牛,角握;宾客之牛,角尺。”郑玄注:“握谓长不出肤。”一握者,《汉书·郊祭志》所谓“先祖先妣用牲一”是也。「若号,一握为笑」,当祭祀之辞,实臆测之事,存此说,待有学之士雅正之。萃之随,将欲萃而众聚,将欲行而民从,出门交有功,是以往无咎而勿恤之也。《诗·文王有声》云:“自西自东,自南自北,无思不服。”是出门之功也。”

六二:引吉无咎,孚乃利用禴。

象曰:引吉无咎,中未变也。

【注解】:引,援引,二应五,又艮手承巽绳,故为象也。孚,艮之笃实也。禴,亦作礿,夏商春祭,周夏祭,四时之祭最薄者也。《礼记·王制》曰:“天子四时之祭,春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。”疏:“礿,薄也,春物未成,祭品鲜薄。”《诗·天保》云:“禴祠烝尝,于公先王。”按周之制,春祭曰祠,夏祭曰禴,秋祭曰尝,冬祭曰烝。六二坤体而得离之气,坤吝啬,离主夏,是禴祭之象也。

【玩辞】:上有援引,吉而无咎,心存孚信,纵夏之薄祭亦可通神。引吉无咎,二应五也。君子之进,不可自媒,中正柔顺,虚己待萃,自持不变,引而后往,是以有孚也。当萃聚之时,苟推诚相与,虽禴之薄祭,亦可感通神明。彖曰「用大牲」,当萃之盛也。爻曰「利用禴」,当萃之简也。彖变之数若一,合而不相违。引吉无咎,利见大人,而聚以正也。孚乃利用禴,备物随时,至诚通神也。

【观象】:六二动变,坤之坎,水地亲比,穷不失义,达不离道,自比其贞,中未变也。《中庸》曰:“国有道,不变塞焉。国无道,至死不变。”此之谓也。参卦曰师,承天之宠,得上之引,王三锡命,用师之吉。萃之困,夫禴祭与大牲为物也异,而其用也同,备物至诚,酬酢佑神,其道一也。忧患同恤,众人之道也。急病让夷,君子之志也。困而不失其志,难而不舍其命,惟大人能为之,是谓「贞大人吉」也。滅

六三:萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。

象曰:往无咎,上巽也。

【注解】:如,样貌,巽也,木主貌。嗟,叹息,巽也。巽,顺也。

【玩辞】:聚集嗟叹,无所利。前往无咎,小有羞吝。六三阴柔,不中不正,上无应与,不得其萃,故嗟然而无所利也。唯往从于四,可得无咎,然四与初应,存争风之嫌,亦小有羞吝矣。是知当萃之时,应正而比失。萃如,三阴相聚貌。嗟如,无应于上,而不得其萃。上巽,近比于四。

【观象】:六三动变,坤之艮,无孚之合,聚以求于物,无所利则相视嗟叹,是小人之萃也。参卦曰谦,小人之萃,酒食游戏相征逐,诩诩强笑语以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,谦卑之至也。然萃而无孚,萃不以正,犹吝道者也。萃之咸,相引以势,相导以利,萃而无孚,则无以感人神。是故大牲禴祭,则君子之志也;赍咨涕洟,则小人之事也。

九四:大吉,无咎。

象曰:大吉无咎,位不当也。

【玩辞】:大吉,则无咎。九四之才,阳刚失位,下据三阴,得民人之萃,犹存聚众之嫌,近比九五,得君臣之萃,犹有震主之患。无尊位而得众心,居位不当,多忧多惧,必克尽大吉之周全,始得无咎也。

【观象】:九四动变,兑之坎,参卦曰困,来徐徐,困于金车,吝有终,权臣之困也。困而不失其德,穷而不失其道,其唯大人乎?治世能臣,而得大吉者,则周公、伊尹其人也。而生咎害者,则霍光、鳌拜其人也。萃之比,五阴比一阳,犹有后夫之凶,四阴萃两阳,尚存僭越之嫌,后夫之凶,僭越之嫌,必无成有终以避之,则是从王之道也。《诗·烈文》云:“无封靡于尔邦,维王其崇之。念兹戎功,继序其皇之。无竞维人,四方其训之。不显维德,百辟其刑之。”言夫萃之比也。

九五:萃有位,无咎,匪孚。元永贞,悔亡。

象曰:萃有位,志未光也。

【注解】:位,职位,艮也。匪,通非,坤也。孚,诚信,艮之笃实也。志,心之所向,巽也。元,长也,震也。永,坤之水,水长流者,永之义也。贞,坤之藏也。悔,巽也。亡,消亡,坤也。

【玩辞】:萃聚之时拥有大人之位,无咎。没能孚众,则有悔。修元永贞之德,则悔无。九五阳刚,居中履正,当萃之时而有其位,固可无咎矣。苟有末信,是德不广大,修其元永贞之德而晦亡矣。萃有位,居于尊也。匪孚,德未满也。元永贞,修恒德也。志未光,王道未坦也。《书·吕刑》曰:“一人有庆,兆民赖之,其宁惟永。”言夫九五之位也。《诗·仰之》云:“有觉德行,四国顺之。”言夫九五之德也。

【观象】:九五动变,兑之震,修车马,备戎器,会盟诸侯,王者之事业也。参卦曰随,居有其位,德有其邻,则民人之萃之,有如归市,孚于嘉,当如此。《诗·文王》云:“王国克生,维周之桢。济济多士,文王以宁。”则是文王之萃,萃而有位,萃而有德也。萃之豫,顺而悦,萃以御众,而乱不生。顺以动,豫以行师,而民无害。御众以德,内修政事,出师以律,外攘夷狄,是王者德治也。《诗·车攻》云:“之子于征,有闻无声。允矣君子,展也大成。”言夫萃之豫也。

上六:赍咨涕洟,无咎。

象曰:赍咨涕洟,未安上也。

【注解】:赍 咨,嗟叹,巽也。涕,眼泪。洟,鼻涕。涕洟,巽也。

【玩辞】:嗟叹涕泪,无咎。居萃之终,处散之时,敌三乘五,阴柔无位,求萃不得,不安所居,忧之深,虑之甚,以至赍咨涕洟,萃而后已,困于时位,于义无咎也。明太祖之于吕昶,先贬谪再启用,当其事也。

【观象】:上六动变,兑之乾,夫妇分别,破镜为信,君子绝交,割袍断义,赠玉以绝,君心不降,孤臣孽子,吾谁与归?参卦曰夬,阴而居终,孤处无与,行失其类,人必绝之,祸福无门,唯人所召,又谁咎也。萃之否,聚而求泰,修成城之功,不可为也。萃而出否,去倾城之祸,犹可为也。《诗·谷风》云:“不我能慉,反以我为雠,既阻我德,贾用不售。”弃妇之赍咨涕洟也。

【总论】:萃卦以享宗庙立象,以聚人物明义,以孚、正、顺为大要。初六孚浅不终,是萃之乱者,故荐角握之牲,以续其诚,而往无咎。六二持正孚诚,居中未变,薄祭亦利。六三不正,失利嗟叹,唯顺于四,乃得无咎。九四有孚无位,始备大吉之周,终得无咎之全。九五中正有位,尚存匪孚之戒,需修元永贞之德,以除其悔。上六无孚,不安于位,赍咨涕洟,萃而后已,能补其过。此六爻之用事,以全萃之体也。

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