无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

【观象】：无坎不疑，无坤不迷，无离不虚，无兑不欲。初四互颐，慎言语，节饮食，君子所以养正去妄也。孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”此也。二五互渐，进之以正，则行无妄也。三上互姤，女壮，君子有所不取者，所以正家室，化天下也。《书》曰：“立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。”此也。初五互益，凡益之道，与时偕行，先王勤勉以对，养育万物，其益无方。二上互遁，放郑声则思无邪，远佞人则身无怠。反体谓大畜，君子多识前言往行，以畜其德，德畜则身心行止皆无妄矣。对体谓升，阴气下降，阳气上升，风云际会，君子出而南征，欲向明而治也。

【玩辞】：大亨，利于固守正道。所行不正会有灾难，不轻用所往。震动也，艮时也，巽顺也，乾天也，顺天时而动，无妄之谓也。动而能健，中正以应，所以大亨而利于正也。元亨，诚者，天之道也，原元亨之始，要利贞之终也。诚之者，人之道也，守利贞之戒，待元亨之时也。天道无不正，人道合天亦当无不正，不正则失天道，失天道则灾生，而不利有所往，苟有所往，亦生妄也。盖君子知几存义，世不我用，时非我遇，则慎密而不出也。《道德经》云：“不知常，妄作凶。”老子之言，概取诸此也。

【疏传】：《序卦》曰：“复杂不妄矣，故受之以无妄。”复者，反于正道也。正道既复，则见正理而去虚妄也。复者，一阳复来，顺致其道，则群阳咸临，阳实阴虚，阳来则无妄矣。此无妄所以承复也。《杂卦》曰：“无妄，灾也”。盖善省其心者，必长安于身外。君子不妄思，不妄行，治于未乱之世，医于未病之时，则灾不来矣。《春秋繁露》云：“施妄者，乱之始也。”

【卦变】：上旋至初，遁变无妄，初九主事，无妄往吉，以其怀诚故也。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

【疏传】：乾施坤受，初交生震，一阳主事，天无私覆，无欲则刚，故曰「无妄，刚自外来而为主于内」，据卦体释卦名。乾，天也，覆佑于外。震，人也，安处于内。刚自外来而为主于内，以人顺天，吾心得天理之纯粹，则无妄矣。震德动，乾德健，二五中正以应，顺天命而无妄求，故曰「动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也」，据卦德、卦体释断辞。天命，犹天道也，乾天巽命。既不行险以趋吉，亦不侥幸以避凶，君子所以行无妄之道也。故曰「无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉」，据义理释象辞。孟子曰：“非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”概取诸无妄也。

象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对，时育万物。

【疏传】：天下雷行，阴阳和合，相薄发生，草木萌芽，蛰虫惊起，万物各正其性，各全其命，先王体察天道，勤勉以对，顺天应时，养育万物。《中庸》曰：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此之谓也。《管子·法法》云：“正也者，所以正定万物之命也。”斯言尽矣。《蟋蟀》诗：“无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”戒君子茂对之辞也。与，同类，艮门也。 《说文》云：“类，种类相似，惟犬最甚。”艮为犬，故为类也。茂，勤勉，乾也。对，应对，巽应艮对。时，天时，艮也。天鸡主时，属斗宿，居艮宫。艮，终日也，閽寺也，日寺合時之字也。育，养育，震也。

初九：无妄往，吉。

【玩辞】：无妄而往，有妄不往，吉祥。初九以震爻执震体，履正而居，戴诚而行，抱逊而言，从容中道，主全体之无妄，如此而往，其吉可知也。

【观象】：往，前去，震也。震彳之，乾主之，“往”之字也。鶡鴠不号寒，去虚妄之心也。君子不妄往，存至诚之意也。无妄而豫，思患预防，君子所以去妄存真，善养浩然之气也。无妄之否，失时不雨，鸇视狼顾，以生民身无恒产故也。居夷处困，动心忍性，以君子心存至诚故也。天下之广大，万世之遥远，以物言之，则万象纷纭，以道统之，则万类归一。张子曰：“民吾同胞，物吾同与。”概取诸此也。

象曰：无妄之往，得志也。

【疏传】：诚者，天道也。诚之者，人道也。以人合天，无妄而往，则无志不得也。

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

【玩辞】：不期耕之获，不求菑之畬，没有妄念，利有所往。六二居正，才适其德，耕不期获，菑不求畬，心无妄念。宽裕居中，与五正应，身无妄行。心无妄念，身无妄行，则利有攸往。耕者，人之作也。获者，天之赐也。是故君子行有不得，反求诸已也。孔子曰：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。”六二之注也。菑，初垦之田，震也。畲，熟田，艮也。《采芑》诗: “于彼新田,于此菑亩。”毛传：“田, 一岁曰菑, 二岁曰新, 三岁曰畲。”

【观象】：巽为耒耜，艮为手，震为动，耒耜在手而施动于下，耕种之象也。巽耒也，震，施为也，艮井田也，耒耜作于井田，“耕”之字也。艮为手，巽为禾，艮巽共体，禾在手中，收获之象也。艮犬也，震草也，巽，隹也，艮又也，猎犬驱驰，捕鸟在手，“獲”之字也。无妄而归妹，恬然无虑，不思而得，幽人贞吉，以其心无妄故也。无妄之履，澹然无为，不勉而中，履道坦坦，以其行无妄故也。明道曰：“视听思虑动作，皆天也。”孟子曰：“求其放心而已矣。”皆幽人之所贞也。

象曰：不耕获，未富也。

【疏传】：六二宽裕居中，不备望获之心，而体天德之全者矣。董仲舒曰：“仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功。”不耕获之谓也。富，备也。阳饶而阴乏，六二坤位，故曰未富也。

六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。

【玩辞】：无故生灾，有人拴头牛，路人得到，乡人受灾。六三失位，系应上九，持身匪正则有眚，肆意妄动而生灾，行若系牛，灾若失牛。至于居者，反遭诘捕之扰，遭受无妄之灾。

【观象】：巽为绳，艮为牛，系牛之象。或，有人，艮也。行人，路人，震也。邑人，同乡，艮也。无妄而丰，震象行人，纯离为牛，行人得牛之象。无妄之同人，无妄之灾，祸及同人，邑人受累，无望之灾也。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

【疏传】：行人得牛，乃邑人之灾，得之于动，失之于静。盖无妄之灾非为自取，实天数使然，人力难为，君子求其无妄而已矣，不可深咎，故爻无悔吝凶咎之辞。

九四：可贞，无咎。

【玩辞】：可以固守正道，无咎。九四失位，刚居阴位，怀才不遇，是其过也。然执艮体而能安身，无系应而不妄动，是其善补过也。虽眚过而无灾殃，其咎犹可免也。

【观象】：无妄而姤，勿用取女，以其妄动剥阳故也。《瞻卬》诗：“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。”幽王时维妇寺，不可贞也。无妄之益，见善则迁，有过则改，君子补过亲善，饶益群生，福可求而咎不至也。《昊天有成命》诗：“成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之。”其行可贞，其道无咎也。孔子赞之曰：“夙夜基命宥密，无声之乐也。”

象曰：可贞无咎，固有之也。

【疏传】：贞固守之，则无咎也。“圣人之道，吾性自足，不假外求”者，阳明先生之学也。“铅汞当在身中取，龙虎不须意外求”者，紫清真人之诗也。“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求”者，六祖惠能之经也。儒道释三家相见于易者，有见于是也。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

【玩辞】：始料不及之病，无需药石医治，自然可愈。五应二，遇四为滞，犹身遭无妄之疾，所以为象也。五之应二，象君王求远贤，九四刚明失位无应，怀才不遇，必妒之，故为滞也。然九五诚明中正，居尊履贵，六二亦中正以应，不勉而中，不药而愈也。横渠先生曰：“心大则百物皆通，心小则百物皆病。”故无妄之疾，重在治心，非攻之以药石而已矣。 《书》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”此尧舜之心传，而君子修身治世之良方也。《板》诗：“多将熇熇，不可救药。”戒乎蒙蔽真识，终不悟者也。

【观象】：疾，小患也，巽也。《庄子·徐无鬼》云：“百工有器械之巧则壮。”《释文》引李注：“壮，犹疾也。”巽为疾，坎为病，坤为虚。盖小患曰疾，大疾曰病，久病曰虚。药，药石，巽艮也。中爻互渐，吾身自有大药，祛病治身，不假外物，反求诸心。《周礼·疾医》云：“以五味五谷五药养其病。”注：“五药，草木虫石谷也。”震为草木，巽为蛇虫，艮为五谷，乾为金石，草木虫石谷之象全也。喜，离也，火主喜。无妄而同人，乾健对坤虚，离明对坎病，刚健自明，是以勿药有喜也。无妄之噬嗑，鲠骨在喉，人以为病；佞人当道，民以为疾。除间去佞，修身安民，君子之要也。《皇矣》诗：“临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。”斯文王伐崇，所以去无妄之疾也。

象曰：无妄之药，不可试也。

【疏传】：既已无妄，而复药之，则反为妄而生疾矣。内养浩然之气，可以御疾疢；外著清明之风，可以匡时弊。斯圣人修齐治平之道也。方孝孺《深虑论》 云：“药石所以治疾而不能使人无疾。”是以君子不试无妄之药也。试，使用，震也。

上九：无妄行，有眚，无攸利。

【玩辞】：无妄之行，有灾难，无所利。灾自外来，眚由内生。上九处无妄之极而不固守安泰，反而恣意妄动，必自招其祸也。盖九三之灾、九五之疾，皆冬自外来。上九之眚，实乃自招。

【观象】：无妄而履，乐只君子，福履绥之，无妄之履，必生虎咥之凶，所往无利。无妄之随，君子向晦入宴，随时变易以从道，而无妄之行，不能守利贞之戒，待元亨之时，失位、失时、失道，所以有眚也。

象曰：无妄之行，穷之灾也。

【疏传】：震动，乾行，上九处妄动之极，而复加进，亢龙有悔，数穷生灾。

【总论】：无妄以乾震立体，六爻皆行无妄之用，得位者吉，失位者凶，处下利行，居上忌动。初九得位，值震动之主，时之方来，所往吉也。六二中正，上应九五，以正应正，利有攸往。六三失位，行人得利，居者有灾，利动者也。九四失位，怀才不遇，安居守道，其要无咎。九五中正，以中应中，虽遭身疾，勿药有喜。上九失位，处时之极，行而有眚，动无所利。此六爻之用事，所以治全体之无妄也。