【释名】：比，甲骨文字形，象两人步调一致，比肩而行。坤二也，坎匕也，坎坤成比象，二匕象比字。比之为字，含并列、接近、比较、较量、屡次、勾结、偏爱、亲密、和谐、乐归等同诸义。

1、并列：《诗经·小雅·六月》云：“比物四骊，闲之维则。”

2、接近：唐·王勃《送杜少府之任蜀州》诗：“海内存知己，天涯若比邻。”

3、比较：《楚辞·涉江》诗：“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”

4、勾结：《论语·为政》曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

5、偏爱：《左传·襄公三年》曰：“立其子，不为比。”

6、亲密：《说文》曰：“比，密也。”段玉裁注曰：“相亲密也”。

7、和谐：《吕氏春秋·应同》曰：“气同则合，声比则应。”

8、进入：《史记·魏世家》曰：“屯固比入，吉孰大焉。”

9、乐归：《杂卦》曰：“比乐师忧。”

【玩辞】：吉祥，根据原田野筮之兆，建国之初即来亲辅君王且长久守持者，其占无咎。从前不安顺的诸侯国也来朝会王所，求比而再迟至者，其占应凶。比，密也，取象坤之舍坎。原，田也，取象坤之地。筮，占也，取象坎之数。筮之于建国之始，慎之至也。元，始也，统万善也，取象天一生水。永，长也，能久于其道也，取象坎之水。《说文》曰：“永，水长也。”不宁方，不安顺之诸侯国，取象坤阴之逆。《周礼·考工记·梓人》曰：“毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。”孙诒让《周礼正义》曰：“不宁侯谓不安顺之诸侯，易比卦辞云‘不宁方来’，义与此同。”后夫，求比而后至之诸侯，取上六居坎之象，于时则上为后，于象则坎为夫，坎之上是「后夫」象也。六爻时位，据时言之，则初为先，而上为后；据位言之，则上为前，而初为后。

【观象】：九五之主，居中履正，上下五阴，比而从之，是一人而抚万邦，四海而仰一人之象，故名《比》也。初四互坤，普天之下，莫非王土，比之道，如地之广远博厚者也。孟子曰：“多助之至，天下顺之。”此之谓也。二五互剥，五阴消乾，建国之初，不宁犹存也。三上互蹇，「利西南」，往得朋也，「不利东北」，戒其私也。二上互比，比在比中，比之道深矣。上六乘剥，坤避坎，是「后夫凶」也。艮辟坤，是「不宁方来」也。比伏大有，比亲也，大有众也，亲比于众，众必归之。《诗经·周颂·良耜》云：“其崇如墉，其比如栉。”此之谓也。比反则师，一阳居中之卦，唯师与比，得君位者曰比，得臣位者曰师，道不同而体相继也。

【疏传】：《序卦》曰：「师必有众起，故受之以比。比者，比也。」师上六曰「大君有命，开国承家」，亲诸侯，所以开其国也，命大夫，所以承其家也。辞相承而象相接，是故《卦序》之辞也陋，其蕴也深矣。观《易》之序也，乾坤之后继之以屯蒙需讼师比，其象皆见坎体，天一生水是也。乾坤象圣贤，坎水序其一，坎之继乾坤，圣人抱一以为天下式也。胡炳文曰：“师之容民畜众，井田法也，可以使民自相合而无间；比之建国亲候，封建法也，可使君与民相合而无间。”

《杂卦》曰：「比乐师忧。」一阳居中正，众阴向往，犹圣人君天下，而群生乐归也。夫天造大人之命也，必先劳其筋骨，苦其心志，而后大任加乎其身，是故师后序比也。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，又见王者之道也。孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”亚圣不言《易》，而得《易》之大用矣。

【卦变】：五之上，剥变比，九五主卦，所以「建万国，亲诸侯」者也。

【疏传】：事不悖理，物不相害，人不争讼，天地和气，莫过于此，吉之道也。坤坎同舍，相互佐助，四阴承阳，顺从九五，故曰「比，辅也，下顺从也」，据卦体释卦名者也。比辅者，臣亲其君也。顺从者，民亲其上也。九五中正，具足君德，下乘四阴，阴阳亲比，故曰「原筮，元永贞，无咎，以刚中也」，据乾爻释断辞者也。坤阴不宁，二居坤体，象不宁方，适应九五，故曰「不宁方来，上下应也」，据乾坤两爻释象辞也。上六极阴，居于险地，乘刚九五，逆而不顺，失比不亲，君王射之，以威不宁，故曰「后夫凶，其道穷也」，据上六释卦辞者也。《战国策》所谓“天下后服者先亡”是也。

【疏传】：先王法比卦之象，卦建万国，亲比诸侯。物相亲附而无有间者，莫若水之比于地，夫子所以藉自然之理，以明王者之道也。《彖传》言人来比我，《象传》取我往比人，二人同行曰比是也。细流朝江汉，江汉宗东海，海不辞水，则百川乐归也。《诗》云：“沔彼流水，朝宗于海。”当此理也。黎庶比诸侯，诸侯亲君王，君无遗民，而天下向往也。《诗》云：“率土之滨，莫非王臣。”当此境也。先王，取象九五，乾爻居坎体。万国，取象初四互坤，坤为众，又为国，是「建万国」之象也。建万国者，所以君天下也。国必有侯主之，主万国者，必诸侯也，故曰「亲诸侯」。亲诸侯者，所以比万民也。《春秋·元命苞》曰：“王者，往也，神所向往，人所乐归。”《春秋繁露》曰：“千里之外，割地分民，而建国立君，使为天子视所不见，听所不闻，朝者召而问之也。诸侯之为言，犹诸候也。”

【玩辞】：诚信地去亲辅君王，没有祸患。若心怀至诚，则如瓦器盛满酒，内笃实而外无文饰，终获意外之祥。《系辞》曰：“柔之为道，不利远者。”初六远离九五，又非其所应，象化外之民，王教不至，难为亲比，若夫心怀至诚，终会感格君王，而蒙德化，犹《论语》所谓“祭如在，祭神如神在”者是也。初六远九五，其能得吉，意想不到的，故曰「有它吉」。卦曰「元永贞」，爻曰「有孚比之」，皆所以敬人事也。卦曰「原筮」，爻曰「盈缶盈缶」，皆所以奉鬼神也。酒满则心诚，心诚则神降。《诗经·大雅·早麓》云：“瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。”此之谓也。胡炳文曰：“大过九四、中孚初九皆曰「有它」，彼则戒其有它向之心，此则许其有它至之吉也。”

【观象】：之，指九五君王。盈，充也。缶，质素无文饰之瓦器，取象坤之震。坤类土，震象器，土制容器，缶也。《说文》：“缶，瓦器所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”它，其他，意料之外也。《说文》释它曰：“虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。”二上互比，初六承之，亲辅之意深切如斯，则非特无咎，又有它吉矣。坤之震，坎乘之，水满于器，是「盈缶盈缶」象也。地雷复，阳纪天心，朋至斯孚，有它吉也。比之屯，「利居贞」者，亦「元永贞」者也；「利建侯」者，亦「建万国，亲诸侯」者也。比曰「元永贞」，屯曰「利居贞」，其辞相类而旨趣亦近也。

【疏传】：简言「比之初六」者，申比之道敬乎始也。始「有孚盈缶」，则「终来有它吉」，不诚其始，则终受无首之凶矣。

【玩辞】：发自内心去亲辅，固守正道，获其吉祥。六二坤爻，柔顺居中，上应九五，自内比外，坚守正固，所以吉也。

【观象】：坤主意，坎中实，坤之坎，发其心，诚其意，是「比之自内」象也。地水师，令身许国，承天之宠，驱心就道，胸怀万邦，内比之吉也。比之坎，「有孚，维心亨」者，犹「比之自内」也；「行有尚」者，应九五也。

【疏传】：发自内心去亲辅，亦不失内心之正道。六二之臣，应五之君，犹贤人之待明君，持身中正，不苟求于比也。子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” 《诗经·邶风·柏舟》云：“我心匪石，不可移也。”皆谓此者也。观是爻也，圣人为士之抱道怀真者劝，亦为困身失节者戒矣。

【玩辞】：亲辅不该比附之人。承乘之爻谓比，比者，毗邻而居也。上比六四，下比六二，远应上六，皆非其所当比也。六三执艮，居失其所，毗邻皆阴，困厄甚矣；上六居坎，后夫之象，无首之凶，险陷甚矣。六二不念自身之困，犹加上六之险，凶不可言也。《诗经·小雅·角弓》云：“毋教猱升木，如涂涂附。”《比》六三之注也。

【观象】：艮之坤，反身修德，反观修省，此六三所以避凶免咎之道也。山地剥，剥之无咎，失上下也，比之匪人，独远实也。比之蹇，彖曰「利见大人」，深戒失所比也。

【疏传】：亲比于人，求其安也。错比于人，反生咎也。

【玩辞】：向外亲辅，固守正道，乃获吉祥。六四阴柔，比于六三，应于初六，皆比之匪人，比于九五，则得其时势，趋利避害，故「外比之」也。六四巽爻，居正承刚，亲之正当，比之深切，所以「吉」也。

【观象】：坎之兑，水朝江海，民附诸侯，诸侯朝王所，得比之道也。水泽节，安节之亨，承上道也，外比于贤，以从上也。比之萃，利见大人，外比之也。利有攸往，以从上也。

【疏传】：向外亲比贤人，用来从君事王。贤，指九五。外，向上之谓也。从，跟随，坎之兑，互体见巽。上，亦指九五。

【玩辞】：中正光明地亲比。君王行田猎三驱之礼，放过迎面而来的猎物，王城国中的百姓不惊惧戒备，吉祥。九五刚居阳位，中正仁义，光明四通，亲比天下，恩威并施，故曰「显比」也。《左传·桓公六年》曰：“今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？”是故君王显比，以亲诸侯，抚万民也。《礼记·王制》曰：“天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”郑玄 注：“乾豆，谓腊之以为祭祀豆实也。”按：一等猎物用于祭祀，二等猎物用于燕宾，三等猎物君王自己食用，《诗经·小雅·车攻》所谓“徒御不惊，大庖不盈”者也。猎物逆我之面而来，象征诸侯朝王，故亲之。野兽顺我之背而去，象征诸侯不宁，故射之。「王用三驱，失前禽」，璧喻君王显比之道，恩顺威逆者也。王师宽大，王道荡荡，不害民生，不伤财用，故曰「邑人不诫」也。孟子曰：“归市者不止，耕者不变。”此之谓也。亲诸侯，射不宁，安万民，吉之道也。

【观象】：显，向明而治，取象九五刚中之位。三，取象坎之生数。失，纵也，取象艮之坤，艮为求，变坤则舍。禽，禽兽之总名，取象艮为黔喙之属。前禽，指下四阴爻，与上六之「后夫」相对取义。邑，君王之都城，诸侯之国中，取象坤。人，取象艮。《三统历》曰：“天开于子，地辟于丑，人生于寅。”邵雍曰：“夏以建寅之月为正月，人统。易曰《连山》，以艮为首，艮者人也。”诫，告也，取象震，艮反震，故不诫也。艮之坤，田有禽，故猎之，是「王用三驱」之象也。初四互坤，九五乘之，是「失前禽」之象也。比之坤，显比之道，唯厚德载物也。 《诗经·大雅·皇矣》所谓“王此大邦，克顺克比”者也。

【疏传】：显比所以吉者，以其所居之位得正中也。射不宁而恩亲比，如同田猎放过逆我而来之野兽（而射杀背我而去的猎物）。王城国中百姓不惊惧，不戒备，是因为王道中正，不偏不党。逆指上六乘刚，顺指下四爻承刚。

【玩辞】：开始不亲善，失道凶也。亲比之道，在「元永贞」，在「有孚盈缶」，上六无首，失其贞也，乘刚则无孚，是以凶也。上六终穷，乘阳应阴，失比之时，为王所弃，其道凶也。初爻为趾、为拇、为履、为尾，上爻为首、为顶、为耳、为角，易之通例也。

【观象】：首，开始，取坎之大首，坎得乾之中，乾为道，坎亦为首，指一画代全卦者也。《韩非子·心度》曰：“故治民者，刑胜，治之首也。”坎象大首，主隐伏，兑爻形缺，是「无首」之象也。初五互剥，上六乘之，不宁之方，其来也迟，凶之时也。坎之巽，水风井，未繘井，羸其瓶，凶之道也。比之观，观者，宗庙之所，墟墓之地，凶之位也。

【疏传】：《系辞》曰：“易之为书，原始要终，以为质也。”「比之无首」，始不亲辅，比道旁落，后夫应凶，故无所终也。

【结论】：比卦讲的是君王与诸侯之间的亲比之道。诸侯亲比之道，自下比上，吉于原筮，凶于后夫。初六存其诚，六二守其正，六三吝其位，六四从其贤，上六失其时。君王显比之道，自上比下，吉于正中，贵于取舍。君王继天理物，恩威并施，施恩以泽善良，施威以刑顽夫。《师》之道，施威而王三锡命，济之以宽。《比》之道，施恩而舍逆取顺，经之以严。故《春秋繁露》曰：“所闻天下无二道，故圣人异治而同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。”