益：利有攸往，利涉大川。

【释名】：坤地也、载也、众也、物也，震雷也、帝也、动也、吐也，巽气也、纳也，地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。巽风，震雷，艮天，坤地，风从天来，雷自地发，损上则风愈和而万物生发，益下则雷愈迅而群伦鼓动，天地生化之功由是而成，是故损上益下，益之体也。巽木，艮乘，坤水，震行，乘木虚舟，利涉大川，益之用也。《诗·桃夭》云：“之子于归，益其室家。”益之辞也。兑象水，巽反兑，覆水也。震器，坤水，巽覆，器满水出，益之字也。益者，富饶也，增进也，资助也，骄奢也，利益也。

【玩辞】：九五居尊，中正应二，以上惠下，利益万物，动而无违，故利有攸往也。巽木也、风也，坤顺也、水也，震行也，顺风行舟，以济险难，故利涉大川也。

【观象】：初四互复，冬至之日，南郊祀天，王用享于帝也。二五互剥，上以厚下安宅，而民悦无疆，所以益下也。三上互渐，女归有因，而利有攸往也。初五互颐，上所益者，下所养也；君所益者，民所悦也。二上互观，风行地上，后以观民省方，教之所施，民之所化也。反体曰损，惩忿窒欲，则上之为损也少；改过迁善，则下之蒙益也多。盖下民者，国之基石也，基石之伤，国祚之衰也。对体曰恒，恒者不易之谓也，益者利他之名也，益之而不易者，圣人之用心也。

【序卦】：“损而不已必益，故受之以益。”无平不坡，无往为复，飞伏相倚，损极益生，此益所以次损也。

【杂卦】：“损益，盛衰之始也。”损，伤其根基，当衰之始也。益，固其本元，当盛之始也。否泰两卦大小往来，为上经之中枢。损益两卦盛衰相依，为下经之中枢。上经自乾坤至履十卦，乃天道之小成之数。下经自咸恒至损益，为人道小成之数。

【卦变】：初之四，否变益，初九主事，元吉无咎，下不厚事也。

彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

【注疏】：损乾一刚以益坤柔，初阳降己而下于四，其道不屈也。赈灾济困，藏富于民，而民心归矣，故曰「益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光」，据卦体释卦名。无疆者，无有穷极也。大光者，广大无边也。五以刚阳中正居尊位，二复以中正应之，是以中正之道益天下，天下受其福庆，故曰「利有攸往，中正有庆」，据九五爻德释卦辞。巽为木，震为行，坤为水，艮为岸，船行水上之象，故曰「利涉大川，木道乃行」，据卦象释卦辞。大川取象坤，木道取象巽，木道者，舟船之利也。震德动，巽德柔，震有日出而万物进益之象，坤为无，艮为止，日进而无止之象，故曰「益动而巽，日进无疆」，据卦德复释卦名。巽本乾形，天之施也；震承坤体，地之生也；雷风相薄，万物生发，故曰「天施地生，其益无方」。天始物，地生物，人成物，利物之道异而利物之心同，是谓其益无方也。无方者，无有定体也。时当宜则宜之，时当损则损之，损益盈虚，与时消息，故曰「凡益之道，与时偕行」，人事也，造化也，时之所至，则不能强为益也。

象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

【注疏】：风骤则雷迅，雷激则风烈，交相助益，君子法之，见善即迁，知过立改。《论语·里仁》曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”是之谓也。李光地曰：“雷者动阳气者也，故人心奋发而勇于善者如之；风者散阴气者也，故人心荡涤以泊其恶者如之。”

初九：利用为大作，元吉，无咎。

象曰：元吉无咎，下不厚事也。

【玩辞】：利用兴办大事业，大吉则无咎。震动之主，阳刚居初，象君上不与下民争利，减少税赋，惠及生民，天旋地生而人成之，其益无方，天地皆见大有作为之机也。初九潜龙，位未崇，诚未孚，本不当任厚事，故不如是，不足以免咎也。大吉无咎者，非尽善则咎，小善不足以称也。虞翻曰：“大作谓耕播耒耜之利。”震为蕃鲜、为犁，坤为牛、为田，艮为种子，巽为春风，是故益象耒耜之利也。

【注释】：作，起也，震象。厚，大也，阳爻之象。《战国策》曰：“非能厚胜之也。”注：厚，犹大也。

【观象】：初九动变，震之坤，参卦曰豫，利建侯行师，成功立业，处下者之大作也。益之观，初九潜龙，必至诚而后用，盥而不荐，有孚颙若，则观民设教之事可矣。《诗·文王》云：“仪刑文王，万邦作孚。”是之谓也。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外来也。

【玩辞】：有人赠送价值十朋的宝龟，占卜结果不相背离，长久正固吉祥。君王用以祭祀天神，吉祥。古人冬至日祭天于南郊，夏至祭地于北郊，祭日于东郊，祭月于西郊，统称为祭郊。《礼记·郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长日之至也。”又：“卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。”《周礼·春官·大司乐》曰：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为征，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管；云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”初四互复，当冬至之时。二上互观，恰祭祀之象。六二中正，体柔性顺，虚中求益，九五中正而应，是得永贞之吉，而王用享于帝也。自外来者，谓九五也。孟子曰：“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。”孔子曰：“吾欲仁，斯仁至矣。”皆谓此也。或益之，人益之也。弗克违，鬼神益之也。用享于帝，天益之也。

【注释】：或，有人，不一之辞，艮也。十，坤也。朋，十贝为朋，坤也。《诗·菁菁者莪》云：“既见君子，锡我百朋。”高亨注：“朋，古代以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋。”龟，艮也。弗，不，坤也。克，能，艮也。违，背离，艮也。王，震也。享，贡献，震也。帝，天神，震也。《书·尧典序》曰：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”疏：帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也。言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛，故谓之帝也。

【观象】：六二动变，震之兑，参卦归妹，清幽守常，虚己正身，眇而能视，六二之吉也。益之中孚，豚鱼之吉，贵其诚也；龟蓍之利，贵其正也。《诗·车攻》云：“之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。”此之谓也。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用凶事，固有之也。

【玩辞】：用凶荒之事助益心志，无咎。诚信以行中道，用圭璧向王公通达诚信。六三不中，阴柔失正，不当得益者也，唯固其心志，允执中道，以拯救凶荒，始得无咎而益之也。《书·盘庚》曰：“古我先王，将多于前功，言以迁徙多大前人之功美。适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。”益用凶事也。去一恶，得一善，皆谨记于心，固为我有。《礼记·中庸》曰：“得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”固有之也。

【注释】：用，施用，震也。凶事，困心衡虑之事，坎之灾也。有孚，艮之诚也。中行，中道也。《论语·子路》曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”告，震也。公，震也。圭，圭璧，通达诚信之礼器，震也。《周礼·春官》曰：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”

【观象】：六三动变，震之离，参卦曰丰，折肱之凶，苦其心志。王假之亨，益其中行。《诗·谷风》云：“凡民有丧，匍匐救之。”王者之益凶事也。益之家人，言有物允信，行有恒则执中，诚于心则中于行，古圣人之心传有见于是。

六四：中行告公从，利用为依迁国。

象曰：告公从，以益志也。

【玩辞】：执中道，昭告王公，天下顺从，用来作为依附迁移国都。当益之时，六四居正，上承九五之君，下应初九之主，苟行中道，则上益君王，下益生民。《左传·隐公六年》记：“周桓公言于王曰，我周之东迁，晋郑焉依。”晋文侯助周东迁者，当六四之事业也。中行者，执中道也。为依者，上承九五之君而益其志也。迁国者，下顺初九之民而行其事也。

【注释】：中行，即行中，执中道。告，号令，巽之风也。风者，天之号令。公，诸侯，震之雷也。雷，诸侯之应也。从，巽之顺也。利，巽之利市三倍也。用，震之施行也。依，依附，依靠，艮之背也。迁，迁移，震之动也。国，天子王城，坤也。

【观象】：六四动变，巽之乾，参卦小畜，舆说辐，道不同也。夫妻反目，志不一也。执中道，当位而行，则告之而不违，迁之而不疑矣。《诗·公刘》云：“涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理，爰众爰有。”当迁国益志之事也。益之无妄，时育万物，先王饶益群生之事也。为依迁国，王臣通天下之志也。育物之志，迁国之事，莫不去其妄而贵其诚也。《诗·緜》云：“爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”至诚感神，龟蓍告之，圣人悯之，天功将之。

九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

【玩辞】：君王存惠益生民之诚心，不用占问即知大吉。生民亦怀惠君王之恩德。九五居中履正，损上益下，有信而施惠于民，天下大受其福，是有孚惠心也。六四承之，六二应之，二四共坤，民皆交孚而惠君之德，其志大得，其道大行，不占而元吉可知矣。彖辞所谓“利有攸往，利涉大川”者，九五爻当之。《书》曰：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，唯惠之怀。”九五之谓也。

【注释】：孚，诚信，艮之笃实也。惠，推恩，震也。问，占问。兑巫伏，故勿问也。勿问者，不假言也。惠，怀恩，巽之思也。德，恩义，变乾也。志，心之所向，巽也，坤也。《国语·晋语》云：“志，德义之府也。”

【观象】：九五动变，巽之艮，参卦曰渐，木根于山，渐长以高，木因山而生，山因木而荣，施惠怀德，各得其志也。《诗·北风》云：“惠而好我，携手同归。”九五之德业也。益之颐，损上以养贤，益下以养民，观其损益则知其所养，观其所养则见其情伪矣。《诗·下武》云：“永言配命，成王之孚。”「有孚惠心」之谓也。又云：“媚兹一人，应侯顺德。” 「有孚惠我德」之谓也。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

【玩辞】：没有人惠益，反而有人打击，立心没有常恒，凶。上九阳刚而居益之极，求益之甚者，一厢情愿，人所共恶，其道应凶，而凶自外来也。莫益之或击之，圣人恶之也。立心勿恒，圣人戒之也。偏辞者，上应二，五为滞，此有求而彼不应也。自外来者，谓九五益之主也。

【注释】：莫，没人，坤之无也。或，有人，艮也。击，打击，艮手震动也。立，操持，震之足也。立心，持身。

【观象】：上九动变，巽之坎，参卦曰涣，巽为进退，坎主疑虑，进退生疑，故曰「立心勿恒」。是故外来之凶，实由心造也。孔子曰：“放于利而行，多怨。”孟子曰：“苟为后义而先利，不夺不厌。”皆上九之谓也。益之屯，屯其膏泽，不能损己益下，失时已极，凶所由也。

【总论】：损益二卦，皆以损阳益阴为义，或其辞相因，或其义相济，或其旨相明。益初九「利用为大作，元吉无咎」，损上九「弗损益之，大得志也」，旨相明也。益六二「或益之十朋之龟」，损六五「或益之十朋之龟」，辞相因也。益六三「益用凶事」，损六四「损其疾」，义相济也。益六四「迁国」，损六三「得友」，义相济也。益九五「有孚惠心」，损九二「中以为志」，旨相明也。益上九「莫益之」，损初九「酌损之」，辞相因也。孔子曰：“节用而爱人，使民以时。”损者，节用之事也。益者，爱人之心也。损益以时，圣人之事业也。