《执象易注》第17卦•随卦:泽雷随(震下兑上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

随,元亨利贞,无咎。

【周易上经】《执象易注》第17卦•随卦:泽雷随(震下兑上)

【释名】:乾坤交道,初生震兑,同出并作,《易》之随也。阝,阜也,取象艮之山。辶,之也,取象震之出。左,佐也,取象巽之辅。月,取象兑之缺。上兑下震,字之隨也。震雷也,兑雨也,雷自地发,雨从天降,自然之随也。震,春也,生也。兑,秋也,杀也。春日嫁娶,秋后问斩,人事之随也。兑,江河也。震,东行也。江河东行,地势之随也。兑,月也。巽,左也。震,行也。七曜左行,天行之随也。震,龙也,当春分之节。兑,泽也,值秋分之气。震出也,巽入也,艮天也。龙之为物,春分出而登于天,秋分入而潜于泽,知时守势,麟虫之随也。二月春分,雷始发声,万物随之而出。八月秋分,雷始收声,万物随之而入。万物与雷出入,感通之随也。《说文》:“随,从也。”《广雅》:“随,顺也。”是故随者,随时也,顺从也,感应也,相伴也,合同也,出入也,唱和也,未久也。

【观象】:初四互颐,随之道,无邪僻,必以正,唯“利贞”,始“无咎”。二五互渐,女归吉,故存婚嫁之道也。三上互大过,出入古今,表里阴阳,独立不惧,遁世无闷,行藏以道,从心所欲,唯过物者能之。初五互益,凡益之道,与时偕行,随时应机,随物应情。二上互咸,屈阳下阴,以虚受人,物必随从,感通之道也。随反对皆蛊,心随物转,烦恼生起,佛学不外乎易理也。

【玩辞】:大亨通,宜贞固,无灾祸。震一阳息阴,兑两阳息阴,君子道长而小人道消,卦爻皆是阳承阴,阴阳交泰。屈我随物,悦物随我,物我相从,其道则一,故具元亨之德。《庄子·齐物论》曰:“天地与我并生,而万物与我为一。”此之谓也。利者义也,贞者正也,正义不明而言随,鲜有不取咎者,此君子之所戒也。按《左传·襄公九年》所载,穆姜欲逃亡,占得艮之随,曰:“有是四德,随而无咎,我皆无之,岂随也哉?”是深得随之大义者也。

【疏传】:《序卦》曰:“豫必有随,故受之以随。”乐生爱,爱生取,心随境转,性从欲动,迷惑由是而生,此所以随次豫,而蛊次随者也。《杂卦》曰:“随则无故也。”故者,旧法陈规也。无故者,不拘泥于旧法陈规,随时应机,随物应情之义也。震更也,巽新也,兑变也,《系辞》曰:“不可为典要,唯变所适。”《庄子·天运》曰:“变化齐一,不主故常。”皆谓此也。

【卦变】:初之上,否变随,初九主卦,象曰:「出门交有功,不失也。」

彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉!

【疏传】:震体刚而性动,兑体柔而性说,刚承柔,贵下贱,尊接卑,阳唱阴和,物所以顺从,故谓「随,刚来而下柔,动而说,随」,据卦体与卦德释卦名者也。按卦变说,初之上,否变随,亦「刚来而下柔」者也。春生秋收,随时应机,随物应情,知几权变,道之大者也,故谓「大亨贞无咎,而天下随时。」元亨则通于天下而无不宜,利贞则应于事物而无不合,故谓「随时之义大矣哉。」

《易经证释》曰:“随以随时为大,时以成用为本,用以及时为先。不关于事者,不足名用。不见于用者,不足名时。不合于道者,不足名德。德也,时也,用也,事也,一以致之,曰随时。随时者,以人顺天,以事依时之谓也。”

象曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。

【疏传】:泽中有雷,隐而不发之象,有其时也。君子法之,昼则自强不息,夜则安然休憩,起居随时,动静不失其宜,行藏不违其道。盖日出而作,日中而食,日入而息,人之常也。人道不得背乎天时,随时以生息。一人随时,一事随时,一物随时,一国随时,一日随时,推之天下万世皆随时,则随之道成,而随之用见矣。晦,暗也,取象坤之迷。宴,安也。息,休也。宴息取象艮之止。

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。

【玩辞】:主事而能权变,正固吉祥。出门与人交往,当有众随之功。初九阳刚,屈己处下,虚以受人,众必从之,故主随之常者也。初四敌应,无所偏系,既有所随,则变其常志,唯正是从,吉之道也。又出门以交,随不以私,则有功矣。可随则随,是所执之志能权变也。《说文》曰:“渝,变污也。”

【观象】:官,治众而为主也,以长子主器,故取象震。渝,变也,金曰从革,从革即变化,故取象兑。巽主行权,亦渝变之象。兑偏自然,巽重权舆。交,往来,震为出,巽为入,故取象震巽。震出也,艮门也,坤众也,巽从也,出门以交,众人从之;震动也,坤顺也,震之坤,雷地豫,屈己悦物,物必随之。人从物随,故曰「出门交有功」。守常虑变,精诚所交,人物乃聚,聚之以正,事功乃见,是故随而萃,君子之所贵也。

象曰:官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。

【疏传】:初九主卦,不当随人,然事有常变,既因随而生变,渝变得正,则随道之当然也。初九居有为之时,苟不违随道,则功业可建,其出门之交,非交之以私,故不失其正而有其功也。

六二:系小子,失丈夫。

【玩辞】:牵系小子,失去丈夫。以六二乘初九,故初九谓小子。以六二应九五,故九五谓丈夫。随卦大义,重比轻应,二比于初,故系之。二应五,遇六三之妒,虽应难和,故失之。柔之为道,不能自立,常亲系于所近者,舍应取比,故曰「系小子,失丈夫」,不识大体如此,其吝不假言矣。

【观象】:系,牵挂,取象巽之绳。震之兑,雷泽归妹,爻曰:「眇能视,利幽人之贞。」因小而失大,妇人之见也。饮食男女,所以养小体者也。仁义礼智,所以养大体者也。养其小体,失其大体,正孟子所谓不知义者。是故随而兑,系小子,失丈夫,君子之所戒也。

象曰:系小子,弗兼与也。

【疏传】:系小子,失丈夫,无兼得之全。盖人之所随,得正则去邪,近非则远是,既重亲比,必失应和,不能兼得也。

六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。

【玩辞】:牵系丈夫,失去小子。随而有求,则有所得,宜安居正固。以六三承九四,故九四谓丈夫。三四亲比,舍初从上,得随之宜也。阴随阳谓得,三四俱无应,近比相随,又求之以正,故有求必得矣。三四相随而非以其正,故圣人训诫之曰「利居贞」。

【观象】:巽为从,艮为求,六三执巽艮共爻,艮为手,巽为钱,艮承巽,是「随有求得」之象。震雷也,离电也,巽风也,兑雨也,雷电皆至,风雨同济,震之离,承巽兑,亦「随有求得」之象。难全其体,则必有所系,去故取新之要,在重大体、轻失小体,随而革,君子所以存义也。《诗》云:“将予就之,继犹判涣。”可谓随而无系又全其体用者也。

象曰:系丈夫,志舍下也。

【疏传】:既随于上,则是其志舍下而不从也。舍卑取尊,去暗就明,随之善者矣。志,心志,取象巽之思。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明何咎?

【玩辞】:随而有所得,其占凶险。若孚信以执随道,用此明功,亦当无咎。四据三,三从之,得巽顺之资,值和悦之体,故曰「随有获」也。九四以阳刚之才,失其正体,居于君侧,多忧多惧,苟贪有获之功,恐生僭越之嫌,其道危而其占凶矣。唯孚诚积乎心,行藏合乎道,明德昭乎远,则“尔卜尔筮,体无咎言”矣。初九贞吉,九四贞凶免咎,皆以其能权变故。

【观象】:艮为手,承巽为财,变坤为资,资财在手,是「随有获」之象。艮之坤主信,震类途,震承艮坤,是「有孚在道」之象。兑之坎,泽水困,困于金车,其占凶也。凶而无咎,困而不穷,唯大人能之,以其大德昭明乎外,而大道无间乎心之故也。随而屯,屯其膏泽则贞凶,以其不能厚生故也;有孚明道则无咎,以其能正德故也。

【典故】:伊尹、周公、孔明、郭子仪以之。

象曰:随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。

【疏传】:九四人臣极贵,随而有获,恐犯君威,必有凶咎之理也。苟孚信而不失随道,昭明其德,以生其功,而免于咎也。

九五:孚于嘉,吉。

【玩辞】:取信于善,吉祥。九五人君,正位居体以临天下,乘时应节以御四方,上孚于天,下孚于地,中孚于人,至诚而乐从天下之善者也。孚,诚也。嘉,善也。

【观象】:兑悦也,震动也,震承兑,动而悦,兑之震,悦而动,能以孚诚之意感动天下者,天下亦以嘉善之心随之。是故,随而震,圣人所以感通万世,而教化万民者也。

象曰:孚于嘉吉,位正中也。

【疏传】:位正者德必正,时中者道必中。九五居尊,九四辅之,六二应之,上六系之,其孚于嘉者,皆以中正之时位也。子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”九五之谓也。

上六:拘系之,乃从维之,王用亨于西山。

【玩辞】:拘系他,如同用绳子捆绑起来,紧密拥戴他,如同追随君王去西山祭祀。上六居《随》之极,随之固结而不可解者也。九五孚于嘉,集众善于一身,而得上六之拘系从维。《礼记·中庸》曰:“得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”此之谓也。昔者周文王之祖古公亶父为避狄之难,去豳来岐,豳人老稚扶携以随之如归市,当此爻也。亨,祭献,同享,取象三上互大过,凡遇此四爻,皆有祭祀之取象。兑为酒,巽为白茅,巽承兑,藉用白茅,正是缩酒降神之象。

【观象】:拘,止也,取象艮之性。维,系也,取象巽之绳。艮巽承乘,故曰「拘系之,乃从维之」。《诗》曰:“将予就之,继犹判涣。”上六之谓也。兑居西,艮象山,震主器,乾类王,兑之乾,乘艮震,是「王用享于西山」之象也。随善吉,从恶凶,随时通,违时滞,随而无妄,文王大德,拘系之眚,亦未之有避也。非谓文王不能随时,是时不与文王矣。

象曰:拘系之,上穷也。

【疏传】:随道大成,无故已极,有事生蛊,其道穷矣。上六爻辞接引蛊“先甲三日,后甲三日”之卦辞,如同师上六“大君有命,开国承家”接引比“建万国,亲诸侯”之象。

【结论】:初九有渝而不失其正,随道吉者也。六二有系而不免于私,随道吝者也。六三有得而利居贞,志舍卑下也。九四有孚而昭明随道,终免于咎也。九五孚于嘉善,随道吉者也。上六拘系从维,随道大成而穷者也。

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