【释名】：乾坤交道，初生震兑，同出并作，《易》之随也。阝，阜也，取象艮之山。辶，之也，取象震之出。左，佐也，取象巽之辅。月，取象兑之缺。上兑下震，字之隨也。震雷也，兑雨也，雷自地发，雨从天降，自然之随也。震，春也，生也。兑，秋也，杀也。春日嫁娶，秋后问斩，人事之随也。兑，江河也。震，东行也。江河东行，地势之随也。兑，月也。巽，左也。震，行也。七曜左行，天行之随也。震，龙也，当春分之节。兑，泽也，值秋分之气。震出也，巽入也，艮天也。龙之为物，春分出而登于天，秋分入而潜于泽，知时守势，麟虫之随也。二月春分，雷始发声，万物随之而出。八月秋分，雷始收声，万物随之而入。万物与雷出入，感通之随也。《说文》：“随，从也。”《广雅》：“随，顺也。”是故随者，随时也，顺从也，感应也，相伴也，合同也，出入也，唱和也，未久也。

【观象】：初四互颐，随之道，无邪僻，必以正，唯“利贞”，始“无咎”。二五互渐，女归吉，故存婚嫁之道也。三上互大过，出入古今，表里阴阳，独立不惧，遁世无闷，行藏以道，从心所欲，唯过物者能之。初五互益，凡益之道，与时偕行，随时应机，随物应情。二上互咸，屈阳下阴，以虚受人，物必随从，感通之道也。随反对皆蛊，心随物转，烦恼生起，佛学不外乎易理也。

【玩辞】：大亨通，宜贞固，无灾祸。震一阳息阴，兑两阳息阴，君子道长而小人道消，卦爻皆是阳承阴，阴阳交泰。屈我随物，悦物随我，物我相从，其道则一，故具元亨之德。《庄子·齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”此之谓也。利者义也，贞者正也，正义不明而言随，鲜有不取咎者，此君子之所戒也。按《左传·襄公九年》所载，穆姜欲逃亡，占得艮之随，曰：“有是四德，随而无咎，我皆无之，岂随也哉？”是深得随之大义者也。

【疏传】：《序卦》曰：“豫必有随，故受之以随。”乐生爱，爱生取，心随境转，性从欲动，迷惑由是而生，此所以随次豫，而蛊次随者也。《杂卦》曰：“随则无故也。”故者，旧法陈规也。无故者，不拘泥于旧法陈规，随时应机，随物应情之义也。震更也，巽新也，兑变也，《系辞》曰：“不可为典要，唯变所适。”《庄子·天运》曰：“变化齐一，不主故常。”皆谓此也。

【卦变】：初之上，否变随，初九主卦，象曰：「出门交有功，不失也。」

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

【疏传】：震体刚而性动，兑体柔而性说，刚承柔，贵下贱，尊接卑，阳唱阴和，物所以顺从，故谓「随，刚来而下柔，动而说，随」，据卦体与卦德释卦名者也。按卦变说，初之上，否变随，亦「刚来而下柔」者也。春生秋收，随时应机，随物应情，知几权变，道之大者也，故谓「大亨贞无咎，而天下随时。」元亨则通于天下而无不宜，利贞则应于事物而无不合，故谓「随时之义大矣哉。」

《易经证释》曰：“随以随时为大，时以成用为本，用以及时为先。不关于事者，不足名用。不见于用者，不足名时。不合于道者，不足名德。德也，时也，用也，事也，一以致之，曰随时。随时者，以人顺天，以事依时之谓也。”

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

【疏传】：泽中有雷，隐而不发之象，有其时也。君子法之，昼则自强不息，夜则安然休憩，起居随时，动静不失其宜，行藏不违其道。盖日出而作，日中而食，日入而息，人之常也。人道不得背乎天时，随时以生息。一人随时，一事随时，一物随时，一国随时，一日随时，推之天下万世皆随时，则随之道成，而随之用见矣。晦，暗也，取象坤之迷。宴，安也。息，休也。宴息取象艮之止。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

【玩辞】：主事而能权变，正固吉祥。出门与人交往，当有众随之功。初九阳刚，屈己处下，虚以受人，众必从之，故主随之常者也。初四敌应，无所偏系，既有所随，则变其常志，唯正是从，吉之道也。又出门以交，随不以私，则有功矣。可随则随，是所执之志能权变也。《说文》曰：“渝，变污也。”

【观象】：官，治众而为主也，以长子主器，故取象震。渝，变也，金曰从革，从革即变化，故取象兑。巽主行权，亦渝变之象。兑偏自然，巽重权舆。交，往来，震为出，巽为入，故取象震巽。震出也，艮门也，坤众也，巽从也，出门以交，众人从之；震动也，坤顺也，震之坤，雷地豫，屈己悦物，物必随之。人从物随，故曰「出门交有功」。守常虑变，精诚所交，人物乃聚，聚之以正，事功乃见，是故随而萃，君子之所贵也。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

【疏传】：初九主卦，不当随人，然事有常变，既因随而生变，渝变得正，则随道之当然也。初九居有为之时，苟不违随道，则功业可建，其出门之交，非交之以私，故不失其正而有其功也。

六二：系小子，失丈夫。

【玩辞】：牵系小子，失去丈夫。以六二乘初九，故初九谓小子。以六二应九五，故九五谓丈夫。随卦大义，重比轻应，二比于初，故系之。二应五，遇六三之妒，虽应难和，故失之。柔之为道，不能自立，常亲系于所近者，舍应取比，故曰「系小子，失丈夫」，不识大体如此，其吝不假言矣。

【观象】：系，牵挂，取象巽之绳。震之兑，雷泽归妹，爻曰：「眇能视，利幽人之贞。」因小而失大，妇人之见也。饮食男女，所以养小体者也。仁义礼智，所以养大体者也。养其小体，失其大体，正孟子所谓不知义者。是故随而兑，系小子，失丈夫，君子之所戒也。

象曰：系小子，弗兼与也。

【疏传】：系小子，失丈夫，无兼得之全。盖人之所随，得正则去邪，近非则远是，既重亲比，必失应和，不能兼得也。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

【玩辞】：牵系丈夫，失去小子。随而有求，则有所得，宜安居正固。以六三承九四，故九四谓丈夫。三四亲比，舍初从上，得随之宜也。阴随阳谓得，三四俱无应，近比相随，又求之以正，故有求必得矣。三四相随而非以其正，故圣人训诫之曰「利居贞」。

【观象】：巽为从，艮为求，六三执巽艮共爻，艮为手，巽为钱，艮承巽，是「随有求得」之象。震雷也，离电也，巽风也，兑雨也，雷电皆至，风雨同济，震之离，承巽兑，亦「随有求得」之象。难全其体，则必有所系，去故取新之要，在重大体、轻失小体，随而革，君子所以存义也。《诗》云：“将予就之，继犹判涣。”可谓随而无系又全其体用者也。

象曰：系丈夫，志舍下也。

【疏传】：既随于上，则是其志舍下而不从也。舍卑取尊，去暗就明，随之善者矣。志，心志，取象巽之思。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？

【玩辞】：随而有所得，其占凶险。若孚信以执随道，用此明功，亦当无咎。四据三，三从之，得巽顺之资，值和悦之体，故曰「随有获」也。九四以阳刚之才，失其正体，居于君侧，多忧多惧，苟贪有获之功，恐生僭越之嫌，其道危而其占凶矣。唯孚诚积乎心，行藏合乎道，明德昭乎远，则“尔卜尔筮，体无咎言”矣。初九贞吉，九四贞凶免咎，皆以其能权变故。

【观象】：艮为手，承巽为财，变坤为资，资财在手，是「随有获」之象。艮之坤主信，震类途，震承艮坤，是「有孚在道」之象。兑之坎，泽水困，困于金车，其占凶也。凶而无咎，困而不穷，唯大人能之，以其大德昭明乎外，而大道无间乎心之故也。随而屯，屯其膏泽则贞凶，以其不能厚生故也；有孚明道则无咎，以其能正德故也。

【典故】：伊尹、周公、孔明、郭子仪以之。

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

【疏传】：九四人臣极贵，随而有获，恐犯君威，必有凶咎之理也。苟孚信而不失随道，昭明其德，以生其功，而免于咎也。

九五：孚于嘉，吉。

【玩辞】：取信于善，吉祥。九五人君，正位居体以临天下，乘时应节以御四方，上孚于天，下孚于地，中孚于人，至诚而乐从天下之善者也。孚，诚也。嘉，善也。

【观象】：兑悦也，震动也，震承兑，动而悦，兑之震，悦而动，能以孚诚之意感动天下者，天下亦以嘉善之心随之。是故，随而震，圣人所以感通万世，而教化万民者也。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

【疏传】：位正者德必正，时中者道必中。九五居尊，九四辅之，六二应之，上六系之，其孚于嘉者，皆以中正之时位也。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”九五之谓也。

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

【玩辞】：拘系他，如同用绳子捆绑起来，紧密拥戴他，如同追随君王去西山祭祀。上六居《随》之极，随之固结而不可解者也。九五孚于嘉，集众善于一身，而得上六之拘系从维。《礼记·中庸》曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”此之谓也。昔者周文王之祖古公亶父为避狄之难，去豳来岐，豳人老稚扶携以随之如归市，当此爻也。亨，祭献，同享，取象三上互大过，凡遇此四爻，皆有祭祀之取象。兑为酒，巽为白茅，巽承兑，藉用白茅，正是缩酒降神之象。

【观象】：拘，止也，取象艮之性。维，系也，取象巽之绳。艮巽承乘，故曰「拘系之，乃从维之」。《诗》曰：“将予就之，继犹判涣。”上六之谓也。兑居西，艮象山，震主器，乾类王，兑之乾，乘艮震，是「王用享于西山」之象也。随善吉，从恶凶，随时通，违时滞，随而无妄，文王大德，拘系之眚，亦未之有避也。非谓文王不能随时，是时不与文王矣。

象曰：拘系之，上穷也。

【疏传】：随道大成，无故已极，有事生蛊，其道穷矣。上六爻辞接引蛊“先甲三日，后甲三日”之卦辞，如同师上六“大君有命，开国承家”接引比“建万国，亲诸侯”之象。

【结论】：初九有渝而不失其正，随道吉者也。六二有系而不免于私，随道吝者也。六三有得而利居贞，志舍卑下也。九四有孚而昭明随道，终免于咎也。九五孚于嘉善，随道吉者也。上六拘系从维，随道大成而穷者也。