解：利西南。无攸往，其来复吉。有攸往，夙吉。

【释名】：坎险难也，震动出也，后险能动，则出于险外而难散矣，解之象也。雷之功无物不发，水之用无物不生，破天地烦郁之气而生发万物，亦解之象也。震，雷霆也，离光电也，坎云雨也，雷电动于天，云雨施于地，解之体也。天地造作，阴阳薄动，雷雨生物，解之用也。《诗·昊天有成命》云：“成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之。”解之辞也。震动也，坎劳也，勤勉不懈，解之义。坎疑问，震回答，答疑去惑，亦解之义。震开也，离牛也，坎血也，剖牛之象也；艮角也，震反艮，取角之象也。剖牛取角，解之字也。解者，涵剖判、分开、离散、废除、停止、处置、治理、解决、开悟、懈怠、邂逅、发送诸义也。

【玩辞】：解卦，利西南方向。无所往，返回则吉。有所往，尽早吉祥。大难方解，疮痍初平，大宜休养生息，西南坤地，广大平易，万物自治，安静守常，所以利趋也。大难既解则无事，故无所往，而静待其来复之吉也。老子曰：“归根曰静，是谓复命。”若再见蹇难，君子当有所作为，不可养痈贻患，则以速往为吉也。《书·泰誓》云：“树德务滋，除恶务本。”是之谓也也。王安石曰：“有难则往，所以济难。难已则来而复，所以保常。济难以权，保常以中，此所以吉。”利西南，居平易也。无攸往，难已解也。其来复，静以治内也。有攸往，动而治外也。夙吉，患不可养也。

【注疏】：夙，早，震也。《说文》云：“夙，早敬也。”《诗·行露》云：“岂不夙夜，谓行多露。”郑笺：“夙，早。”

【观象】：初四互未济，难之未济，不可养虎为患，当速解之，是以「有攸往，夙吉」也。二五互既济，难之既济，当无为以治内，是以「无攸往，其来复吉」也。三上互解，解复有解，君子藏器于身，以待时也。初五互坎，君子居平易，守静笃，犹能「常德行，习教事」，是解而不忘难也。二上互丰，丰曰「折狱致刑」，用严明也；解曰「赦过宥罪」，用宽容也。宽严相济，恩威并施，君子所以用刑，而圣人所以用世也。对体曰家人，内生亲人之心，外施赦过之行，君子所以居仁由义也。反体曰蹇，蹇曰「利西南」者，退于西南也；解曰「利西南」者，进于西南也。进以其方，退亦其所，当天地万物进退之数也。

【序卦】：“物不可终难，故受之以解。解者，缓也。”天地盈虚，与时消息，今日之难，明日之缓，后日之失，皆气化之消息，数度之盈虚，非人力所能安排，此解所以次蹇也。

【杂卦】：“解，缓也。”蹇难既解，则危有所缓，情有所懈，解难而济厄者，解之义也。《诗·兔爰》云：“有兔爰爰，雉离于罗。”笺云：“有缓者，有所听纵也；有急者，有所躁蹙也。”

【卦变】：初之四，临变解，九二主卦，田获三狐，得黄矢，贞吉。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

【注疏】：坎为险，震为动，见险而动，动而出乎险，谓之「解，险以动，动而免乎险，解」，据卦德释卦名。西南坤地，坤为众，得众人之助以解难也，谓之「解，利西南，往得众也」，据卦气释卦辞。「往得众」者，九四「朋至斯孚」之谓也。九二值坎，居中履正，为主于解，谓之「其来复吉，乃得中也」，据卦体释卦辞。「其来复吉」者，九二「田获三狐，得黄矢」之谓也。有所为则夙吉，早往而有功也，缓则恶滋而害深矣，谓之「有攸往，夙吉，往有功也」，据义理释卦辞。「往有功」者，上六「射隼于高墉之上」之谓也。人心纾解则和气生，社会纾解则百废兴，天地纾解则草木蒙，谓之「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉」，既明处解之道，复言天地之解，以见解时之大也。

象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

【注疏】：君子观雷雨作之象，体其发育，则施恩仁，体其解散，则行宽释也。王者德化，行宽宥，施恩惠，旁流四表，与天地合德，顺解之时，是以百兽率舞而嘉禾生也。《书·大禹谟》云：“宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。”赦过宥罪之谓也。君子观解之体，见坤阖离，所以存包容赦宥之心也。赦，赦免，震也。过，错误，坎也。宥，宽恕，震也。《说文》云：“宥，宽也。”《广雅》云：“宥，赦也。”罪，过失，坎也。

初六：无咎。

象曰：刚柔之际，义无咎也。

【玩辞】：蹇难方解，物情已缓，当此之时，既不可懈怠，亦不可妄作，其善补过有如此，则无咎矣。初六阴柔，承二应四，有情于两刚，阴阳合德，得必及义，故无咎也。恒九二「悔亡」，大壮九二「贞吉」，解初六「无咎」，有断辞，无象辞，盖象在爻中，寡辞示意，不复言也。

【注疏】：际，会合，坎也。《玉篇》云：“际，合也。”《广韵》云：“际，会也。”

【观象】：初六动变，坎之兑，参卦曰节，蹇难初解，君子「制数度，议德行」，犹不忘反身自省也。初九「不出户庭，无咎」，则无所往也。解之归妹，归妹嫁女，刚柔际会，天地之大义，人伦之终始，何咎之有？雷雨施行，天地纾解，亦归妹之时也。及时而归，犹夙往之义也。初九「跛能履，征吉」，跛足之行，君子慎往也；济蹇之事，君子夙征矣。《诗·羔羊》云：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。”言夫善辟其咎者也。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

象曰：九二贞吉，得中道也。

【玩辞】：猎获三只狐狸，赢得黄色箭矢之赐，正固吉祥。九二之质，中正刚直，处险之中，知险之情，上应六五，为君所用，尽解众难，若能谨守正道，则无不吉矣。田获三狐，尽解众难也。得黄矢，因功受赏赐也。《尚书·文侯之命》云：“用赉尔秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百。”孔传：“诸侯有大功，赐弓矢，然后专征伐。彤弓以讲德习射，藏示子孙。”《诗·彤弓》云：“彤弓弨兮，受言藏之。”是之谓也。

【注疏】：田，打猎，震也。《诗·叔于田》云：“叔于田，巷无居人。”毛传：“田，取禽也。”获，猎得，变体出艮也。《诗·楚茨》云：“笑语卒获。”毛传：“获，得时也。”三，阳功既成之数，坎也。物三为群，获三狐则物尽解也。狐，隐伏之祸患，坎也。《埤雅》云：“狐性疑，疑则不可以合类。”比初三，应六五，取信三柔，是田获三狐之象也。黄，中色，离位变坤。《玉篇》云：“黄，中央色也。”矢，箭，坎象，喻正直也。《诗·小东》云“其直如矢”即是。《广雅》释矢云：“正也。”又“直也。”

【观象】：九二动变，坎之坤，参卦曰比，田猎之礼，王用三驱，网开一面，厚生利用，物情所以缓也。六二「比之自内」，涵中正刚直之美也。解之豫，顺以动，动而出乎险，天地之大德，万物之大悦，以斯解物，则获狐得矢，是建侯行师之利也。六二「介于石，不终日」，缓而不失，乐而不怠，独立操守，所以能得黄矢者也。《书·君陈》云：“殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。”获三狐者，未宥之道也。得黄矢者，止辟之路也。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

【玩辞】：负物乘车，招来寇夺，固守则吝。六三阴柔失正，德不配位，下民之象也。乘凌九二君子，犹负重小人，而欲窃高位，必招强寇掠夺也。盖非分之位不可据也，德不称器，才不适位，尸位素餐，国之贼也。据非所据，则必至羞吝，故君子耻之矣。苟任使非人，小则致寇，大则致戎，有国者之咎也。《诗·荡》云：“而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。”六三之谓也。负者，小人之分也。乘者，君子之器也。负且乘，小人窃君子之位也。致寇至，是生灾眚也。

【注疏】：负，背负，震也。《释名》云：“负，背也。置项背也。”乘，车乘，坎也。六三居坎承震，是「负且乘」之象。致，招引，震也。寇，盗贼，坎也。至，震也。丑，坎也。戎，戈兵，离也。咎，灾祸，坎也。

【观象】：六三动变，坎之巽，参卦曰井，九三「井渫不食」，君子思不出其位也。「王明受福」，免致戎也。解之恒，「负且乘，贞吝」，久居其位而羞也；「或承之羞」，不恒其德而吝也。

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未当位也。

【玩辞】：纾解你的大脚指，朋友到来才能有孚信。九四居位不当，而近比于三，宜为小人之所附丽也。必解去之，然后孚于其朋矣。刚居阴位，应初而遇二为滞，是以未当位也。拇，六三，小人也。朋，六五，应情也。孚，阴阳际也。

【注疏】：拇，足趾，震也。朋，变坤也。斯，则也。孚，信也。

【观象】：九四动变，震之坤，参卦曰豫，九四「勿疑，朋盍簪」者，「朋至斯孚」之注也。解之师，王者之师，吊民伐罪，解而用众，亦「朋至斯孚」也。六四「师左次」，解而拇，去小人，得朋至，是以无咎也。

六五：君子维有解，吉。有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

【玩辞】：只有君子能解蹇难，吉祥。取信于小人。六五居尊，君子之位；中而应刚，君子之德。居其位，有其德，故能纾危解难，而获吉祥。又其能以孚诚感化小人，使之化恶向善而退却，是故君子乘器，蹇难得济也。全卦唯四五言“解”，四能解小人而来君子，「朋至斯孚」者，君子信之则乐为善也。五能孚小人而验其能为君子，「有孚于小人」者，小人信之则乐去恶也。

【注疏】：维，通唯，只有。

【观象】：六五动变，震之兑，参卦归妹，六五「帝乙归妹」者，亲诸侯，怀远人，化方外，君王之解也。解之困，泽无水曰困，解而遇困，则是小人未退，而君子之器虚也。

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

【玩辞】：公侯射下高墙上的鸷鸟，获得它，无不利。上六阴柔，履居高位，而非天子，故曰公也。至解终而犹有未解者，悖乱之大者，射之所以解之，是以无不利也。公，解悖之人也。隼，外来之害也。公用射隼，君子解小人之悖也。墉，内外之限也。在墉内，则小人居君侧也。出乎墉，则非射之所能及也。乘高墉之上，则位内外之间，射之必获也。获之，悖得解也。

【注疏】：公，公侯，震也。射，猎杀，震也。隼，鸷禽，离也，喻六三小人。上六曰隼，九二曰狐，皆小人之喻也。隼者，鸷而翔于坰野，化外之悍也；狐者，邪而穴于城社，在内之奸也。获狐，治奸民也；射隼，御外寇也。墉，城墙，震之丘也。

【观象】：下坎为弓，互坎为矢，互离为隼，上震为动，坎离共爻，射隼之象也。上六动变，震之离，参卦曰丰，君子「折狱致刑」而去小人，王公「射隼」以解悖也。解之未济，解终未济，必存大难，唯德如王公，威如弓矢者，可以济也。

【总论】：纵观解卦，自内向外，由静而动，彖传所谓「动而免乎险」是也。初六无咎，静而有待也。九二贞吉，静而有获也；六三贞吝，动静之间也；九四解拇，君子欲进也；六五有解，小人当退也；上六射隼，动而有获也。坎三爻不言解，震三爻皆言解，总体以去小人为要义也。初无咎者，亲君子也。二获狐、三致寇、四解拇、五有解、上射隼，皆欲远小人也。此六爻之用事，所以治全体之解也。