【释名】：予，施舍动出，震也；象，宽裕安舒，坤也；上震下坤，是豫之字也。宋·秦观《满庭芳》诗：“太平官府，民物共逍遥。”是豫之辞也。震，君王也，坤，臣民也，君王动而施乎下，臣民顺而载乎上，上下应，内外和，民物同，是豫之义也。震雷也，坤地也，雷出地奋，作乐崇德，是豫之象也。 《说文》：“豫，象之大者。” 《尔雅》：“豫，乐也。” 《荀子·礼论》：“故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。”注:“豫，乐也。” 《玉篇》：“豫，早也，逆备也。”总言之，豫包大象、安逸、预备、音乐、教化之义。

【观象】：初四互剥，上以厚下，民物同乐，豫之义也。二五互蹇，三上互解（），利西南，往得众，以行其师。初五互比，王用三驱，邑人不诫，是以利建侯也。二上互小过，豫则易生懈怠，君子思患而豫防之，当无大过矣。豫反谦，谦者，礼也，礼者辨宜，居鬼而从地；豫者，乐也，乐者敦和，率神而从天。礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神。豫对小畜，礼乐者，圣人所以劝民者也，及其究竟，则懿文德矣。

【玩辞】：利于封建诸侯及用兵打仗。诸侯安宁，万民和悦，兵师顺从，往而有功，是以利于建侯行师也。建侯之利，柔诸侯，怀远人，行师之利，伐有罪，吊下民，皆出于豫乐之义也。《诗》云：“价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。”利建侯行师之谓也。震动也，坤顺也，动而顺，利益所由生也。震开也，坤国也，开其国，王侯所由建也。震动也，坤众也，动其众，兵师所由行也。

【疏传】：《序卦》曰：“有大而能谦必豫。”谦者，礼也，天地所以有序也。豫者，乐也，万物所以和谐也。礼乐者，天地所以化生万物者也。其义相因，所以相次也。《杂卦》曰：“谦轻而豫怠。”豫乐使人懈怠，君子当小过之时，思患而预防之，迟则生悔，故圣人戒之。

【卦变】：初之四，复变豫，九四主卦，象曰：「由豫，大有得，志大行也。」

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

【疏传】：九四阳刚，居震体，其志在五，群阴应之，上下顺之，坤顺震动，故谓「豫，刚应而志行，顺以动，豫」，据卦体卦德释卦名者也。艮天也，坤地也、顺也，震动也，顺以动，天地弗违，建侯行师亦必顺天应人，故谓「豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎」，据卦德辞卦彖辞者也。天地顺动，则日月躔度无过错，四时更迭无愆忒，故谓「天地以顺动，故日月不过，而四时不忒」，言天道之顺动也。圣人法天道，重礼乐教化，轻刑罚讼狱，而民亦悦服，故谓「圣人以顺动，则刑罚清而民服」，言人道之顺动也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中。”此之谓也。柔诸侯，怀远人，伐有罪，吊下民，顺理而动，和乐而从，非豫不能也，故谓「豫之时义大矣哉」，赞顺动之道大也。

易传言时者十一卦，《豫》《遯》《姤》《旅》言时义，欲人之思之也。《坎》《睽》《蹇》言时用，皆非美事，而圣人有时而用之，欲人之别之也。《颐》《大过》《解》《革》言时，皆大事大变，欲人之谨之也。是故，孟子曰：“孔子，圣之时也。”

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

【疏传】：先王观法豫卦，制作音乐以崇尚道德，祭祀之时以盛大仪式进献给上帝，配享祖宗。雷者，阴阳相薄而成声也。阴气凝聚，阳气郁结于内，不得其出，则奋击而为雷，即其发也，万物随之挺出，通畅和乐。先王之作乐也，既象其声，又取其义。奋，动也，取象震。先王，前代君王，取象伏乾。殷，盛也，荐上帝，配祖考，盛之至也。荐，进献，取象震。上帝，儒教最高神，天之最尊者，《书》曰：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”取象震，《说卦》曰：“帝出乎震。”祖考，祖先，取象艮之宗庙。《诗》云：“祭以清酒，从以騂牡，享于祖考。”

或问：雷出地奋何以有作乐之象？曰：震在坤上，震为竹，坤为地，古人截竹为筒，阴阳各六，长短不一，管口齐平，埋于土中，内装葭莩，布缦密遮，外面筑室。随季节变化，葭莩依次喷出竹筒，形成不同音调。冬至子月黄钟响，大寒丑月大吕响，雨水寅月太簇响，卯月春分夹钟响，辰月谷雨姑洗响，巳月小满仲吕响，午月夏至蕤宾响，未月大暑林钟响，申月处暑夷则响，酉月秋分南吕响，戌月霜降无射响，亥月小雪应钟响。故豫卦取象作乐之事，根源于古代音律学及气候学。

初六：鸣豫，凶。

【玩辞】：自鸣逸乐，凶。阴柔小人，上应九四，受宠于主，不胜其豫，满极其欲，以至形于声鸣，轻浅之甚，必至于凶也。《豫》之初六，即《谦》之上六，《谦》上六应九三，故曰「鸣谦」，《豫》初六应九四，故曰「鸣豫」。鸣谦则吉，鸣豫则凶。

【观象】：鸣，取象震，逸乐之情动于心，而自鸣之声发诸外也。坤小人也，坎贪也，艮欲也，震君主也、发挥也，坤之震，小人得志，纵情贪欲，自鸣其豫，凶之道也。豫之震， 鸣豫之凶，以其志穷，君子戒之，恐惧修省，以和以平，则无丧无得，亦可无咎也。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

【疏传】：逸乐于初，则损其心志，乐极而生悲。位之在初，时势未穷，豫而且鸣，其志穷矣。穷，极满也。

六二：介于石，不终日，贞吉。

【玩辞】：象巨石一样独立操守，不必终日考量，固守正道吉祥。六二中正，与九四不比、不应，不耽于逸乐，独立自守，其介如石，不可移易，见机而作，审机甚决，避患甚速，是以吉也。《大学》曰：“安而后能虑，虑而后能得。”六二之谓也。豫卦五阴，凡与九四相应、相比者皆生不利。虽处豫乐之时，却主张生于忧患，反对沉溺安逸。

【观象】：介，独立操守，确乎其不可拔之谓，孟子所谓“不以三公易其介”者是也。取象震之操、艮之守。《楚辞·九辩》云：“独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。”石，取象艮。终日，取象艮，震反艮，不终日。坤之坎，地水师，行师之利，何也？悦以劝民，民忘其劳，礼乐者，圣人所以劝也。豫之解（），彖曰「利西南」，君子居其平易，以俟天命，不自视高大也。「有所往，夙吉」，速而去之，则「不终日」矣，以其断可识也。

象曰：不终日，贞吉，以中正也。

【疏传】：六二中正，具不比不应之德，守之愈坚，去之愈速，不溺逸乐，其道吉也。

六三：盱豫，悔，迟有悔。

【玩辞】：小人得志，易生恨惜，迟缓则必生忧悔。六三失正，亲比九四，不能自立，耽于安逸，易生悔也。迟疑有待，则悔必至矣。

【观象】：盱，张目上望之状，谄媚九四之象，小人得志之貌，取象震之仰望。迟，迟疑，取象艮之止、坎之疑。坤之艮，失其操守，立身虽谦，如不能离豫，悔将生矣。《诗》云：“何斯违斯，莫敢或遑？”此之谓也。豫之小过，盱豫之过也小，倘懈怠安逸，恐大过将至矣。《书》曰：“蓄疑败谋，怠忽荒政。”《豫》而《小过》之谓也。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

【疏传】：六三不中不正，近比九四，不能速绝安逸，进退皆悔，故谓「位不当也」。凡卦义吉，得其时位之爻皆吉；卦义不吉，得其时位之爻反凶。此易之例也。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【玩辞】：乐由此生，大有进益。不相猜忌，朋友会快速聚合。动而众阴顺悦，人心之和豫，由九四而致，是「由豫」之意也。九四主卦，刚应而志行，包容诸柔，以奉六五，是「大有得」之象也。承弱君，任天下，易招疑，惟开诚布公，始无疑虑，得与众柔爻为朋，上下同心，至诚图事，群物依归，故谓「勿疑，朋盍簪」。

【观象】：由，自也，取象艮之始。疑，取象坎。盍，合也，取象艮之止。簪，疾也，取象震之雷。震为诸侯，坤为师，震之坤，利建侯行师，豫之所豫者，是「由豫」之象也。豫之坤，顺以动，动而得其大顺，非独西南得朋，天下皆归之，何疑之有？《诗》云：“於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。”是知豫之坤者也。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

【疏传】：刚应而志行，盖由九四以阳刚为群阴所应，故其心志得以大行也。

六五：贞疾，恒不死。

【玩辞】：常有病，久不死。柔居尊位，众不附而处势危，权之所主，众之所归，皆在九四，六五受制于下，常如痼疾之在身，是「贞疾」之象也。战战兢兢，虽失权势，不失君道，任九四主豫之时，仍安亨其功，乃得「恒不死」，所谓生于忧患者也。《书》曰：“王有疾，不豫。”六五之谓也。

【观象】：贞，常也，取象坤。疾，病也，取象坎。震为生，故「恒不死」也。震之兑，动而悦，随时应机，随物应情，执其中道，安享其功，是「恒不死」之象也。豫之萃，师之行也，众之聚也，情伪相杂，易生纷争，必除戎器，戒不虞，思患而预防之。《诗》云：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。”言乎豫之萃者也。

象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

【疏传】：六五乘刚，为九四所逼，如痼疾在身，执中道而不失尊位。孟子曰：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国常亡。”死于安乐之戒也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

【玩辞】：昏聩逸乐，豫终有变，无咎害。上六居穷极之位，执迷不悟，乐极生悲，是「冥豫」之象也。如能迷途知返，未雨绸缪，思患而预防，豫终有变，则无咎矣。是故，冥豫失时而生凶咎，预备有渝则无灾殃，圣人所以终卦义而垂至戒也。

【观象】：冥，昏也，取象坤之迷。成，终也，取象艮之成始成终。渝，变也，取象上六兑位。震之离，雷火丰，彖曰「勿忧，宜日中」，能去其昏冥，善补其过，勤勉不息，斯无咎矣。豫之晋，冥，晦也；晋，明也。晦而用明，怠而用勤，则成有渝，终得无咎耳。

象曰：冥豫在上，何可长也？

【疏传】：昏冥豫乐，以至于极，不知所止，其可长乎？速渝可也。

【结论】：豫卦之旨，明“生于忧患，死于安乐”者也。初六自鸣其豫，是以凶也。六二独立操守，是以吉也。六三盱豫有待，是以有悔。九四由豫勿疑，乃大有得。六五思患预防，贞疾不死。上六豫成有渝，终得无咎。