屯（e）

【释名】：震之生数七，凵同坎，七入凵中，故名“屯”也。《说文》：“凵，张口也。”《正字通》魏校曰：“凵，受物之器。象地体承载形，虚中者，当其无，有器之用也。”。屯，从屮，贯一，尾曲。屮，草也。一，地也。尾曲，草木艰难初生也。屯，读[zhūn]音，含始生、屈曲、不宁、艰难、困顿、满盈、积聚、吝惜、待时之义。《广雅》：“屯，聚也。”

【观象】：互艮，硕果也。互坤，大地也。贞震，春雷也。悔坎，时雨也，矫輮也。百谷草木，感雷而动，得雨而滋，破土孚甲，柔弱曲折，生机未畅，是《屯》之象也。是故，《屯》有始生、屈曲、艰难之义。初四互《复》，始生之象也。二五互《剥》，柔变刚，阴逆阳，臣忤君，皆不宁之象也。四上互《蹇》者，艰难之象也。坎，流水也。震，洼地也。水之动也，遇低洼则积聚，回互旋转，不盈则不进。坎主冬，震主春，由冬入春之时，雷将发于地下，地面冰雪郁结，发而未行，行而未通，如物之勾萌未舒，必待春风感化，冰雪消融，而后能发声息矣。是故，《屯》有满盈、积聚、待时之义。

【玩辞】：大亨通，宜固守正道，不可轻用以往，利于建国封侯。《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》七卦，皆系「元亨利贞」之辞。唯《乾》谓四德。物生之初，大宜养正，所谓「元亨，利贞」者也。初五互《颐》者，两阳困四阴，滞塞之象。又见艮辟震，止其足，是「勿用有攸往」也；二上互《比》者，水地亲辅，先王所以“亲诸侯、建万国”之象，是「利建侯」也。

【疏传】：《序卦》曰：「盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也」。天地以其气盈而生物，物以其生而盈于天地，故曰「屯者，盈也」。天地初交，气蓄而未通，形立而未明，生机及而未透，故以象天地生化之气既治于物，物受之而皆有其生意也。震者，春也，帝出乎震，四时之初也。坎者，水也，一六合水，五行之始也。故曰「屯者，物之始生也」。乾坤始交而生震，再交而生坎，三交而生艮，故乾坤之后，纪之以屯，以象天地生化之序也。《杂卦》曰：「屯见而不失其居」。巽伏震出，出则见。初五正反艮，家门对关，不失其居也。利建侯，所以见也。勿用有攸往，所以不夫其居也。君子见以讲学，居以持守。见而不失其居，动而不失其位，为而不失其正，困而不失其身，周旋进退，不失操守，皆以「元亨利贞」之德也。

【卦变】：二之五，《临》变《屯》，初九磐桓居贞，经世事之险，济生民之难，而为天下主也。震为登，又为呼，艮为高，坤为众，坎为云，登高一呼，天下云集，非万物之主，其孰能与于此？《老子》曰“执大象，天下往”者，此之谓也。

【释传】：乾刚坤柔，乾施坤受，乾坤始交而生震，太一行九宫而生水，皆天地之初也。震为生，坎为难，所谓「刚柔始交而难生」，据卦体释卦名者也。《屯》《蹇》《否》《困》四者，皆易之难卦。《屯》以时艰，《蹇》以行难，《否》以道穷，《困》以身吝，以其象数异，而理自不同也。

震性动，坎性险，贞震悔坎，动心忍性，增益不能，天造屯难之际，惟能守当下之困，方能得来日之亨，所谓「动乎险中，大亨贞」，据卦德释断辞者也。「元亨利贞」者，断辞也。「勿用有攸往，利建侯」者，象辞也。

震为雷，坎为雨，雷为阳，雨为阴，震主动，坎主陷，所谓「雷雨之动满盈」，据卦象释象辞者也。震以行之，坎以陷之，艮以止之，三子承乾父之精神，代行天功，所谓「天造」是也。天造者，犹时运也。震象草，坎情暗，所谓「草昧」是也。震为草，草是春天最先萌芽生长之物，引申则有初创之义。《说文》：“草，从艸，从早。”《广雅》：“草，造也。”

二上互《比》，建国封侯之象；二五互《剥》，不宁之象，所谓「宜建侯而不宁」是也。不宁者，建国封侯，不朝王所之谓也。据诸侯言之，谓不宁侯，据邦国言之，谓不宁方。《说文》：“侯，乡飨所射侯也。”注曰：“毋若不宁侯，不朝于王所，故伉而射汝也。”郑玄注《仪礼·大射仪》曰：“尊者射之以威不宁侯，卑者射之以求为侯。”以天地尚志于生动，不避乎难险，君子顺乎天地时运，成其所应成，行其所当行，「动乎险中，大亨贞」，则是「建侯而不宁」也。犹孟子曰：“虽千万人，吾往矣。”「雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁」者，所以释象辞也。

【释传】：君子观《屯》之象，经纶天下之事。天下艰难初创之时，体天地广生之德，君子出而为万物主，顺乎时运，进出世之德，修入世之业，身道经纶也。法天之自强不息，效地之厚德载物，参天地之化育，抚生民之不宁，仁以德之，义以刑之，王道经纶也。内修其德，外成于物，守利贞之诫，待元亨之时，履勾萌郁结之艰，处于亨贞之内，行乎中大之域，开国承家，宰制河山，匡济群伦，则是天、人、王、身四道之经纶也。经纶者，整理过后之蚕丝，比喻筹划治理国家大事，犹言匡济也。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”朱熹曰：“经纶，治丝之事，经引之，纶理之也。”或问：夫子言云雷，而非雷雨者，其何谓也？对曰：云开于天，雷动于地，郁结不通，尚未成雨，屯难时艰之象也。雷气发生而上，云气润泽而下，发育万物，终成际会，元亨利贞之占也。《洪范·五行传》曰：“秦二世元年，无云而雷。雷，阳也；云，阴也。有云然后有雷，有臣然后有君也。无云而雷，示君独处，无人民也。”是故，雷而无云，民去其君，云而无雷，阴无阳统，皆不成际会，而无以为经纶也。

【玩辞】：盘旋不进，利于固守，利于建国封侯。初九之阳，据震之体，居震之位，值震之主，又与六四相应，观其时位，当动而有为，然艮止坎险，险阻在前，故曰「磐桓，利居贞」，所谓「勿用有攸往」者也。申之以盘桓，戒之以居贞，明其不可造次，不可失其守也。然有其中者，必形于外。有其德者，必据其位。有其行者，必成其功。是故虽盘桓而终达，居贞而必亨。是以有建侯之利，而见能得民之心也。磐，大石，取象艮之止。桓，梁柱，取象应爻之巽位。磐桓者，盘旋也，犹豫不进之貌。震者，缔建也，造作也，君王也，诸侯也。《洪范·五行传》曰：“雷者，诸侯之象也。”《春秋·元命苞》曰：“侯为言候，候顺逆，兼伺候王命也。”故屯（e）豫（f）之《彖》，皆曰「宜建侯」也。初九系成卦之主，言表全卦之辞，意包二体之德，象尽六爻之变，故谓之主爻。《诗》云“王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁”者，当初九之应也。

【观象】：屯（e）之象，初九承互蹇（{），阳主动，蹇主难，动则难生，故经曰「磐桓，利居贞」。蹇之彖曰：「利西南，不利东北」，天下初创之时，当居易俟命，戒行险侥幸，西南坤位，坤象民，故传曰「大得民」。初九动，震之坤，参伍豫（f），爻曰「鸣豫凶」，君子于行，不飞不鸣，所谓「磐桓，利居贞」是也。初九变，屯（e）之比（i），象曰「建万国，亲诸侯」，所谓「利建侯」是也。屯（e）飞鼎（R）伏，鼎之为物，王权之征，建侯之用也。《尚书大传》曰：“武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊，问诸祖己。曰：雉者野鸟也，不当升鼎，升鼎者，欲为用也，远方将有来朝者乎？武丁思先王之道，辫发重译至者六国。”屯（e）来解（）往，云雷聚，雷雨作，知所先后，则近道矣。屯（e）正蒙（r）反，造物之始，混沌初开，时运草昧，生民之初，心智未开，识神昏昧，屯蒙正反，相互发明。如是观之，参之伍之，动之变之，飞之伏之，往之来之，正之反之，皆见易辞之相通。是以圣人之作易也，义因辞而明，辞因卦而系，卦因象而设。夫象者，圣人所以观乎自然，而证乎自身者也。

【释传】：「虽磐桓」系引导词，经文「磐桓，利居贞」之略写。「志行正」释「磐桓，利居贞」。「以贵下贱，大得民也」释「利建侯」。坎为志，震为行，初九履正，所谓「志行正」也。志，心之所之也，取象坎之中。坎纳戊，居河图中宫，其数五，数之中也。《说文》：“志，意也。”贞，卜问也。象传训贞作正定，乃援易之辞，以说儒之理。震象君之贵，坤象民之众，震承坤，又阳为贵，阴为贱，初九承六二，皆「以贵下贱」之德也。

【玩辞】：难进辗转，乘马回旋，不是强盗，而是来迎娶新娘的。占得女子不能怀孕，十年才能生育。屯如，难进之貌。邅如，辗转之貌。邅，读 zhān音，辗转义。《广韵》：“邅，移行。”班如，盘桓不进之貌。班，分布，下马为班，与马异处也。《说文》：“班，分瑞玉也。”按：瑞玉，古代玉质信物，中分为二，各执其一以为信。如，样子，形容词词尾。匪，同非。贞，卜问。字，乳也，生也，孕也，育也。《说文》：“字，乳也。”《广雅》：“字，生也。”六二阴柔，无力济屯难，虽正应在五，而遇三四为敌，应而难和，应爻九五值坎艮险阻之中，故曰「屯如邅如，乘马班如」也。坎为疑，又为盗，二五应，象婚姻，故曰「匪寇婚媾」也。匪寇是疑辞，婚媾则去其疑。六二乘初九，阴阳相悖，故曰「女子贞不字」也。二五正应，终将阴阳际会，共济时艰，故曰「十年乃字」也。字之训诂，分作两派，朱熹训许嫁，程颐取孕育。传曰「刚柔始交而难生」，当屯之时，阴阳交合，男女媾精，生化之始，难在孕育，而非婚配。故训不字作拒嫁者，失易之象也。易之辞也，不外乎象。观其象，而知其所指。习其辞，而知其所称。

【观象】：初四正反震，行而欲止，欲止还行，是「屯如邅如」象。震坤坎俱马，坤坎皆众，是「乘马班如」之象也。坎象脊背，震象马，震承坎，是「乘马」象。易言乘马者，皆指柔乘刚也。匪，取象坎，坎三画皆失位，乃有错误、否定之义。寇，取象坎之盗。婚，取象坎。坎之象，阳居阴位，阴居阳位，阴阳匹配，是为婚嫁之象。又须女宿居坎宫，类主婚姻。媾，取象坎。坎之象，乾辟坤，男女交，阴阳合，是为媾精之象。是以「匪寇婚媾」皆取象坎也。易言「匪寇婚媾」者凡三例，皆取象坎，本例及《贲》六四、《睽》上九是也。贞，卜问，取象坎。坎者，半兑也，半巽也，半艮也，半震也，兑为巫，巽为蓍，艮为龟，艮为龟，震为言，巫象卜筮之人，蓍龟象卜筮之具，言象卜筮之辞，故坎为卜筮之象也。或问：“卜者，问也。坎象问者，何也？”对曰：“六子之卦，一爻动而大象不变，此易之通例也。兑为言，初爻动，象变坎，坎者，责言、咎言、争辩言是也；中爻动，象变震，震者，大言、空言、虚妄言是也；上爻动，象变乾，乾者，前言、箴言、大人言是也。”按照周礼，婚姻需经“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六礼，卜得吉兆后与女方定婚，即是纳吉。《诗经·卫风·氓》曰：“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”描述的即是这种婚姻礼仪。字，取象震离。后天八卦，震居东方，值春主生，坎为难，难生也，艮反震，故不育；离为大腹，象怀孕，坎对离，故不孕；一阴之下伏大离，彰其不孕不育之象。刚柔始交而难生，是「女子贞不字」之象也。六二居离坤之位，中正以应九五，坤道备而生德具，终将孕育；震为人，坤为母，艮为终成，终成人母，是「十年乃字」之象。若夫人之守正不阿，必有一朝之遇也。震数七，其象斗，斗主人，故震为人也。十年，取象坤，坤纳癸，天干序十。易言「十年」者凡五例，本例及《复》上六、《颐》六三、《损》六五、《益》六二是也。天地法界，极于十方，斗转星移，数穷时变，时变物应。是故十年者，动之显著而变之彰明者也。

字,乳也。——《说文》。

字,生也。——《广雅》

六二动，震之兑，参伍归妹（I），兑宫归魂卦，八宫之终，归魂之变，天地之大义，人伦之终始，万物之归宿也。《杂卦》曰：「归妹，女之终也」，嫁女之象也。震木春生，坤地承载，大离象日，又类仓庚，震艮和鸣，《诗》云：“春日载阳，有鸣仓庚。”婚配之风，而《屯》之象也。六二变，屯（e ）之节（N），辞象曰「不出门庭，失时极也」，应「十年乃字」者也。

【释传】：刚乘柔为顺，柔乘刚为逆，此易之通例也。六二乘刚为逆，应五又为三四所塞，逆且塞则难生矣。孕育万物乃天地广生之德，十年乃字，终归正道。反，返也，万物之终归乎坎。常，正道也，取象坤。程颐以六二为初九刚阳所逼，故生难也。六二乘阳，何来阳刚迫阴之象。

【玩辞】：逐鹿没有虞人作向导，随从进入山林。君子见微知著，不如放弃，漫往蒙羞。三上相敌，应「即鹿无虞」之难事也。失正不中，对「惟入于林中」之困境也。阴柔之才，无力济屯，往不胜为咎，君子省其不可，故「舍之」。「往吝」，戒不虞也。初春之时，万物繁衍，人道法之，即鹿不逐，以体天地厚生之德也。

【观象】：即，就也，逐也，取象震之足。《说文》：“即，就食也。”鹿，内象取离。离纳己，其数六，《易本命》曰：“六主律，律主禽鹿。”外象为震，善走之物也。虞，虞人，掌管山泽之官，引申作向导，取象震之先行，艮反震，故无虞。《贾子礼》：“虞者，囿之司兽者也。”震即鹿，艮无虞，是「即鹿无虞」象。惟，随从，取象坤之效法。刘献廷《广阳杂记》曰：“大国苟不以为然也，则亦惟命耳。”按：惟，随从。坤为顺从，坎为丛棘，是「惟入于林中」象。几，细微之兆，引申为明察，取象坤之文。《说文》：“几，微也，殆也。”《康熙字典》：“几，察也。”舍，弃也，取象艮之止。《说文》：“舍，释也。”艮主君子，坤象几，艮为舍，是「君子几，不如舍」之象也。艮震巽坤皆有舍象，艮之言舍，重节止，止于中也；震之言舍，重布施，发于心也；巽之言舍，重放弃，迫于势也；坤之言舍，重伏藏，敛于行也。往，取震之出。吝，断辞，困难、羞辱之义。《说文》：“吝，恨惜也。”困于时，失于势，滞于物，惜于心，违于德，悖于道，皆曰吝。六三前行，出震入艮坎，艮象险阻，坎为辱没，是「往吝」之象也。六三动，震之离，参伍丰（Z），君子若不几其事，失虑无虞，贪禽入林，则如木就火，折其右肱，或徇其身，失全生之道矣。六三动，屯（e ）之既济（>），爻曰「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用」，是见君后大人亦有不舍之艰也。

【释传】：即鹿无虞，制于禽也。君子舍之，往羞困矣。从，随行也。禽，走兽之总名，而人欲之譬也。人欲彰则天理敝，君子舍禽，所以从道也。依人事而言，损人欲，见天理，君子所以济屯之道也。在九五而言，安不宁者，犹共济时艰之意，而君王济屯之道也。建侯者，已成其功。不宁者，犹致其用。《老子》曰：“驰骋田猎使人心发狂。”夫圣人戒禽荒之心昭然矣。

【玩辞】：乘马回旋，去求婚论嫁，前往吉祥，无不利。四应初，遇二三为敌，而生艰难，居巽位，进退不果，故曰「乘马班如」。乘马，取六四乘震之象，震为马。四承五，阴阳比，故曰「求婚媾」。六四正位，上承九五之君，下应初九之主，集众善于一身，故断「往吉，无不利」。《系辞》曰：“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中。”是故，六四舍初九之远，避三四之嫉，就九五之近，乃得「往吉，无不利」之占。

【观象】：求，索也，取象艮。探索者，手之功也。往，应初不能，反求九五，据我适人，故象「往」也。上行谓往，下行谓来；左行谓往，右行谓来；顺行谓往，逆行谓来；据我适人谓往，据人适我谓来。概言之，阳往而阴来。六四动，屯（e ）之随（g），阳唱阴和，男动女从，婚媾之象也。六四动，坎之兑，参伍节（N），水入泽中，得其归宿，安节之亨，以承上道，是以「往吉，无不利」也。

【疏传】：六四承五，上行谓往，是「求而往」也。艮纳丙，象太阳之火，艮值寅，象平旦之明，是以「明」也。《皇极经世》亦即取艮为火，艮之火，本乎离。六子卦，一爻动，大象不变六子卦，一爻动，大象不变。离之体，初爻动，象变艮，山下火；中爻动，象变乾，乾为日，火之精；上爻动，象变震，天上火。六四动，屯（e ）之随（g），爻曰「以明何咎」，象相通，而辞亦相近。

【玩辞】：屯积膏泽，问小事吉，占大事凶。当屯之时，始生而艰，九五居群阴则乏，不可利用为大作，是以「小贞吉，大贞凶」也。屯，取象坤之藏。《广雅·释诂》：“屯，聚也。”膏，取象艮之肉。《说文》：“膏，肥也。”《春秋·元命苞》：“膏者，神之液也。”九五是艮象之主，藏于坤中，故曰「屯其膏」也。《易》之例，阴居五而阳居二者为大卦，如《蒙》《大有》《大壮》《大畜》《解》，虽不当其位，其辞多吉；反之，阳居五而阴居二者为小卦，如《屯》《同人》《遁》《无妄》《蹇》，虽各当其位，其辞多艰。盖君贵以刚健为体，以虚中为用，臣贵以柔顺为体，以刚中为用，其理若何？天地交而万物生，上下交而其志同也。

【观象】：九五动，坎之坤，参伍比（i），「王用三趋」，应「显比吉」，「屯其膏」，应「大贞凶」，相反以见义也。九五变，屯（e ）之复（v），「敦复无悔」，反证「未光」之吝。

【疏传】：屯其膏，施之未光，德之未化，必难于事功也。施，布施、施行，取象震之旉。未光，取象坎之暗昧，意指坤之吝啬。

【玩辞】：乘马回旋，泣泪如血，涟涟不断。上六居屯难之极，乘刚敌应，集众恶于一身，其凶不可如何也。上六乘坎之马，又见坤之众，故曰「乘马班如」。震坤坎皆为马，故象多「乘马班如」之辞，众多马回旋辗转，是以六二生寇盗之疑。坎主血卦，坤坎象水，故言「泣血涟如」。先天坤与后天坎同舍北方，转坎注坤，坤亦为水，转坤注坎，坎亦为土。先后天转注取象，易之凡例也。

【观象】：上六动，坎之巽，坎为加忧，巽主号啕，又象覆水，风行水上，颠沛如此，是「泣血涟如」之象也。六子之卦，一爻动而大象不变，坎大象为水，初爻动，象变泽，地之水也；中爻动，象变坤，坤为月，水之精也；上爻动，坎之巽，象覆水也。上六变，屯之益，爻曰「莫益之，或击之，立心勿恒，凶」，亦「泣血涟如」之注也。

【疏传】：上六居穷极孤寒之位，处艰难困顿之境，履尽艰险，乘阳敌阴，不能自立，不知其所之也，无力济屯，于时不久，当速反而之蒙（r）矣。震象瓦罐，坎之巽，参伍井（K），瓦罐难离井边破，故曰「何可长也？」

【总论】：初九，诸侯建国之难，居正以为济；六二，女子不字之难，持守以为济；六三，君子即鹿之难，弃舍以为济；六四，应阳遇妒之难，近取以为济；九五，君王屯膏之难，施行以为济；上六，时位穷极之难，速返以为济。阳爻难于事功，阴爻艰于时位。