归妹：征凶，无攸利。

【题解】：震诸侯，兑取也，坎婚也，震九也，兑少女，诸侯一聘九女，归妹之象也。《尸子》云：“妻之以皇，媵之以英。”舜取二女，媵婚之初也。兑少女，震适也，少女适人，谓出之归妹。《谷梁传·隐二年》云：“妇人谓嫁曰归，反曰来归。”范注：“嫁而曰归，明外属也。反曰来归，明从外至也。”古代诸侯一娶九女，正室夫人谓女君，随嫁娣侄谓媵，女君与媵又各有娣侄陪嫁。娣是女君妹妹，侄是女君侄女，媵不同于妾，妾谓之须。《诗经·大雅》云：“诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”韩侯娶妻，归妹之事也。是故，婚媾，嫁女，私奔，暗昧『妹同“昧”，《汉石经》作“归昧”』，亡命『震反巽，兑对巽』，皆广义之归妹也。

【训诂】：征，远行，震也。震为足，兑毁折，折足之象，所以征凶也。

【玩辞】：征进凶，无所利。古代女子出嫁谓归，归妹是嫁娣之义。女子嫁人谓之归，少女非偶而随长男，又情以说动，皆非正也。中爻失正，两柔乘刚，故征凶而无所利也。《管子·形势》云：“自媒之女，丑而不信。”归妹征凶，无攸利也。归妹者，不待取而自媒，失礼义也。未及长而嫁，失时宜也。

【观象】：阳始生于下而终进于上，阴始生于上而终降于下，是故乾坤初交生震兑。震兑之体阴上阳下，皆阴阳不安而躁于动者也。初四互睽，二女同居，其志不同行，终见家道乖张，是归妹之敝也。二五互既济，水火相息，初吉终乱，能思患预防，是知归妹之敝者也。《诗经·邶风》云：“日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？”是不知归妹之敝者也。三上互解，归妹而利西南，何也？西南坤宁，习妇事，常妇德，正妇容，明妇顺，而妇道成也。初五互节，陵节犯义，归妹之凶也。守节合义，渐所以吉也。君子节以制度，不伤财，不害民，而利用之功成矣。二上互丰，丰中多故，圣人忧之。归妹终敝，圣人戒之。心忧辞戒，而不与万物同忧，圣人之鼓舞也。反对之体曰渐，归妹与渐嫁皆女子之嫁人也。长女之适，婚媾有言，循礼而聘，待时而嫁，止而巽，故女归吉也。少女之归，无冰人语，越礼而随，失时而字，说以动，故无攸利也。

【序卦】：“进必有所归，故受之以归妹。”一夫一妻，渐主嫡制婚姻；一夫多妻，归妹主媵制婚姻。同主人伦，此归妹所以承渐也。《公羊传·庄公十九年》云：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”

【杂卦】：“归妹，女之终也。”少女出嫁，得其归宿，女之终而生育之始也。

【卦变】：三之四，泰变归妹，九四主事，愆期之志，有待而行也。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

【注疏】：一阴一阳之谓道，天地交而万物生息，男女合而子孙孕育，阴阳交感，男女婚配，天地之常理，人伦之常道也。故谓之「归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴」，据天道释卦名。《礼记·昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。”归妹之义，与天地同功。孔子曰：“大昏，万世之嗣也。”有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，世代相续，人之终始也，故谓之「归妹，人之终始也」，据人道释卦名。兑德说，震德动，说以动则徇乎情，女自专婚姻而奔随于男，所欲归者妹也，失礼义也；所归者媵也，失时宜也。故谓之「说以动，所归妹也」，据卦德释卦名。《诗经·大雅》云：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”言夫因说而动者也。中四爻失位，犹姊未嫁而妹先归，失其常序，家室难正，谓之「征凶，位不当也」，释“征凶”。两柔乘两刚，倒逆不顺，其因悦而求进，意欲以媵夺嫡，必越其分而家道乱，妇德有如此，凶莫大焉，谓之「无攸利，柔乘刚也」，释“无攸利”。程颐曰：“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，苟不由常正之道，徇情肆欲，唯说是动，则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，如《归妹》之乘刚是也。”

象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

【注疏】：君子观雷动泽感，阴说随阳之象，知其始之不正，必其终之有敝也。《诗经·卫风》云：“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”是归妹之敝也。雷之发也，泽必有感；男之动也，女必有说，苟雷息而泽如故，男唱而女不随，岂是夫妇恒久之道哉？男必动于正，女必说于礼，则有感动之利，而无归妹之敝。永终，伏艮也。知敝，伏巽也。永终知敝，皆取对卦渐之象也。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。

【训诂】：娣，兑也。姐妹同嫁一夫，姐姐称姒，妹妹谓娣。《释名·释亲》云：“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。”女子谓女兄弟曰姊妹，而惟媵己之妹则谓之娣，盖别于在母家之称，以明同心事一君之义也。《六书故》云：“古之嫁女者，以姪娣从，自适而下，凡谓之娣。”《释名》云：“侄娣曰媵。”又云：“媵，承也，承事嫡也。”跛，腿瘸，兑毁震足故跛。《说文》云：“行不正也。”《礼记·曲礼》云：“立毋跛。”郑注：“跛，偏也。”履，行走，震也。《释名》云：“履，饰足以为礼也。”恒，持久，坎月离日亘古相依。承，承继，震之长子也。

【玩辞】：以娣来随嫁，如腿瘸也能走路，征进吉祥。初九居下无应，而能正德行，娣之贤德者也。媵制婚婚姻规定，如女君亡故，娣可继承正室，广继子嗣，以全姻亲，以固邦交，国运恒久无衰，犹跛足而能行远，故征进承吉也。

【观象】：少女自婚，犹臀困株木，亦如身入幽谷，得非其常。唯从嫡而归之以娣，是其常也。归妹之解，利西南，顺妇道也。其来复吉，以娣归也。《诗经·小雅》云：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”跛能履而吉相承也。

九二：眇能视，利幽人之贞。

象曰：利幽人之贞，未变常也。

【训诂】：眇，偏盲，因一目失明，视野不能及于广大，兑毁离目也。视，变体出震艮，震艮皆主视。幽，隐幽，坎也。《尚书·尧典》云：“宅朔方，曰幽都。”东曰旸谷，西曰昧谷，南曰明都，北曰幽都。幽人，幽居之媵。变，兑也，金曰从革。常，恒久，变体出艮，艮为寿。

【玩辞】：一目偏盲，而另一目能视物，利隐居之人守正固。九二居中，上应六五，是贞定贤能之女，因幽居偏室，故不能妄动，免生夺嫡之嫌，是故伦叙不乱而家道正也。

【观象】：大泽能容，龙蛇归之，女君有位，娣侄事之，居不乱志，行不乱序，向晦入宴息，是幽人之贞也。归妹之震，《诗经·邶风》云：“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。”塞渊淑慎，是幽人之贞也。

六三：归妹以须，反归以娣。

象曰：归妹以须，未当也。

【训诂】：须，妾室，兑也。《史记•天官书》云：“须女，贱妾之称。”织女为贵，须女为贱。《礼记·内则》云：“聘则为妻，奔则为妾。”《汇苑》云：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”

【玩辞】：以妾随嫁，改作娣随嫁。媵制婚姻规定，如女君亡故，妾不可继承正室，姻亲不能接续，故曰未当也。六三失位、乘刚、无应，位不当也。归妹以须，事不当也。居不当位，德不正也。阴柔乘刚，行不顺也。以说求归，动非礼也。上不应与，无有聘也。反归以娣，始得当也。

【观象】：夬夬独行，内不失女归之节。反归以娣，外不受沾衣之累。归妹之大壮，女归而利贞者何也？曰：归而失礼则以须，归而有聘则以娣，君子淑女，非礼勿履，则得女归之吉也。《诗经·齐风》云：“取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？”则是齐文姜之乱也。《诗经·鄘风》云：“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。”则是卫共姜之贞也。

九四：归妹愆期，迟归有时。

象曰：愆期之志，有待而行也。

【训诂】：愆，错过，坎也。愆期，误期，九四动变而坎离坏也。《诗经·卫风》云：“匪我愆期，子无良媒。”毛传：“愆，过也。”迟，晚也。《礼记·孔子闲居》云：“无体之礼，威仪迟迟。”注：“缓而不迫也。”志，坎之坤也。行，出嫁，震也。有待而行，震之坤也。

【玩辞】：归妹延误婚期，等待出嫁之时。以阳居四而无正应，贤女不轻许嫁，故愆期以待所归也。所以愆期者，贤女人所愿取，由己而不由人，待得佳配而后行也。居巽位，高贵其心也。执阳刚，贤明其德也。无正应，有待而归也。

【观象】：静女其姝，动也安，行有待，室家之道，非得所适则贞女不行，非得礼义而婚姻不成。归妹之临，归妹以冰泮为期，至于八月则愆矣。君子之仕，唯义而出。淑女之归，唯礼而行。悖义失礼，非良人之所为也。《诗经·邶风·匏有苦叶》云：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”我独不涉，有待而行也。

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月既望，吉。

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。

【训诂】：帝乙，商朝第三十代君王，文丁之子。文丁诛杀季历，商周交恶，为化仇隙，帝乙嫁妹于姬昌，是帝乙归妹之事。君，女君，震也。《释名·释亲属》云：“妾谓夫之嫡妻曰女君。夫为男君，故名其妻曰女君也。”《仪礼·丧服》曰：“妾之事女君，与妇之事舅姑等。”郑玄注：“女君，君适妻也。”袂，衣袖，变巽体。袂，两手相接，是政治婚姻之应象。既望，变巽体。

【玩辞】：帝乙嫁妹，女君服饰不如娣盛。月亮圆满，吉祥。六五居尊，柔中应二，帝女下嫁之象。帝女尚礼而不贵饰，降尊中行，故其君之袂不如其娣之袂良也。月为太阴之精，既望则女德盛而能逊也。帝乙归妹，以固邦交也。《礼记·郊特牲》云：“夫婚礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。”其君之袂不如其娣之袂良，尚女德也。

【观象】：动不失和，归而心降，帝女下嫁，尚礼不贵饰，足为天下表。《诗经·小雅》云：“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。”言夫震之兑也。归妹之兑，苟君王能礼下，则臣必能奉上，天下之君能降心逆公者鲜矣。《尚书·汤诰》云：“聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。”成汤之礼阿衡也。《诗经·小雅》云：“维师尚父，时维鹰扬。”文武之有太公也。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

象曰：上六无实，承虚筐也。

【训诂】：女，嫁而未行见庙礼则不称妇，兑也。承，背负，震之长子。筐，震之竹也。兑下震上，女承筐之象。实，祭品，坎也。坎居震下，故筐无实也。士，娶而未行见庙礼不称夫，震也。刲[kuī]，宰杀。羊，羔羊，士大夫之贽，兑也。兑坎共爻，是刲羊之象。血，坎也。坎上兑下，变体出离，刲羊无血也。虚，离也。震之离，虚承筐也。

【玩辞】：女子背着筐没有祭品，士夫杀羊取不到血，无所利。上六阴柔，居归妹之终，下无应与，约婚而不终者也。《仪礼》云：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”郑玄注：“成妇义者，妇有供养之礼。”古人婚后，要杀牲取血，祭祀祖先，行庙见之礼。妇者，所以承先祖，奉祭祀者也。无实无血，祭礼不成，必无所利。女承筐无实，不可以承祭祀也。士刲羊无血，不可以主宗庙也。

【观象】：震之离，春生物，夏长养，固婚育之时也。然则雷而无雨，阴阳不和，男女不婚，丰中多故多忧，有见于是也。归妹之睽，兑者羊也，震者筐也，女虚男疑，不祥之甚也。二女同居，其志不同行，终见归妹之敝也。

【总论】：归妹以随嫁立意，阴阳相应则吉，相敌且失刚明之德者凶也。初九，无应则跛，居正能履，故吉相承也；九二，失位则眇，有应能视，幽人利贞也；六三，无应以须，反归以娣，失礼未当也；九四，无应愆期，贤德有待，无咎无名也；六五，有应则归，居中则吉，以贵行也；上六，无应虚筐，丧德无血，无攸利也。此六爻之用事，以全归妹之体也。