中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

【题解】：巽主鸟，艮主爪，震主子，兑主四时，鸟爪抱卵，应时而化，是孚之字也。《说文》云：“孚，卵孚也。”徐锴曰:“鸟抱，恒以爪覆其卵也。”《说文》云：“孚，信也。”徐锴曰:“鸟之孚卵，皆如其期不失信也。”《释名》云：“覆，孚也。如孚甲之在物处也。”巽兑相覆，艮兑相覆，三四中虚，二五中实。中虚则无所累，孚之本也；中实则有所主，信之质也，中孚之名也。《诗经·文王》云：“上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。”中孚之辞也。刻契约于竹约，剖判割据以为信物，相合一体以为验证，谓之符节。巽为竹，兑反巽，亦为竹，两竹相合，中孚之象也。巽鱼也，兑豚也，艮信也，震及也，信及豚鱼，中孚之体也。巽象风帆，震象舟楫，艮象舵手，兑象泽薮，利涉大川，中孚之用也。中孚者，符节也，诚信也，服膺也，佑助也，契合也，感应也。

【注释】：豚，猪，坎兑同宫，转坎注兑，坎为猪，兑亦猪也。《说文》云：“豚，小豕也。”豚者，浮于泥上，兽之微贱者也。鱼，水虫，巽也。《论衡·指瑞》云：“鱼，木精。”鱼者，潜于水下，虫之隐微者也。

【玩辞】：内心充满诚敬，用猪鱼等小牲祭祀，亦可感格天地神明，吉祥。利济渡险难，利正固。巽主白茅，兑主旨酒，白茅缩酒，灌地降神，是祭祀之象也。曰“豚”、曰“鱼”、曰“翰音”，皆小牲也。盖祭祀之道贵诚也，二簋可用享。一体同观，二阴居中，虚心善顺，感应之道也。分而察之，二阳得中，诚意笃实，孚信之道也。虚实相济，无不感应，豚鱼献牲亦可及于神祇，是以吉也。内心诚敬则感天动地，无往而不胜，所谓“利涉大川”是也。盗贼相群，奸佞朋比，男女相私，非信之义也，信必以正，故圣人戒其“利贞”矣。中孚，发乎心而无所不感也。豚鱼吉，加乎微而无所不及也。利涉大川，行乎远而无所不至也。利贞，立乎正而无所不合也。

【观象】：初四互归妹，帝乙归妹，怀远人也。议狱缓死，化顽民也。一人中孚，万邦怀化，王者之功也。二五互颐，慎言语，节饮食，一身之修也。豚鱼吉，涉大川，天下之治也。一身中孚，万民服膺，王者之道也。三上互渐，木生远山，得所住也。女适良人，所得归也。民遇明主，得所向也。中孚而用女归，亦王者之器也。初五互损，二簋用享，应天时也。信及豚鱼，感人心也。入而说之，说而教之，顺乎天而应乎人。二上互益，风和而万物生发，雷奋则群伦鼓动，雷风相薄见天地生物之功。风化而万物鼓舞，泽感而群生蠢动，风泽相感见圣人化物之道。对体曰小过，泽中有风，未离于泽，议狱缓死，未出于狱，虽有过越，所失非大，行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，斯可矣。

【序卦】：“节而信之，故受之以中孚。”符节者，信物也。节而后有信，有信而后能行，上能信守，下能信从，此中孚所以次节也。

【杂卦】：“中孚，信也。”风之化物，夏熏冬朔，不爽其候，是风之信也。泽之钟水，昼潮夜汐，不愆其期，是泽之信也。鸟之迁徙，春来秋往，不违其时，是鸟之信也。

【卦变】：二之三，遁变讼，初之四，讼变中孚，九五主事，有孚挛如，位正当也。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

【疏证】：三四两柔包诸四刚，阴内则虚，阳中则诚，阳以诚施，阴以虚受，则无物不化矣。拟诸家国，人君执巽顺之道教化万民，万民秉说服之心归往人君，传曰「中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也」，据卦体、卦德释卦名者也。内心充满诚敬，用豚鱼之简祭，亦可取信天地神明，盖扣神之道存乎心数之真伪，而非礼数之厚薄也。传曰「豚鱼吉，信及豚鱼也」，释“豚鱼吉”者也。观卦之象，震为乘、为虚，巽为木、为舟，兑为泽、为川，乘木虚舟；观卦之体，内虚载人，外刚浮水，刚柔相济，利涉大川。传曰「利涉大川，乘木舟虚也」，据卦象、卦体释“利涉大川”者也。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”中孚涉川之谓也。昊天之道无私覆，始能化育群伦。人君之孚必持正，方能泽被万民。九五中正，无过不及，其孚诚则无所不达，故曰「中孚以利贞，乃应乎天也」，释“利贞”也。《庄子·渔父》云：“真者，故受于天也，自然不可易也。”是应天之谓也。

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

【疏证】：泽之起浪，必兴于风，浪起风著，风平浪静。人之获刑，必发于心，出礼入刑，出刑入礼。君子观而法之，复议狱案，无心之失则缓其刑，有意之恶则重其罚。圣天子明德慎罚，功疑惟重，罪疑惟轻，正德厚生。是故不杀者感恩，处死者无怨，出刑入礼，天下无不化也。《尚书·吕刑》云：“其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。”是听狱能用中孚道也。《盐铁论·刑德》云：“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”《春秋》决狱，原心定罪，盖取诸中孚也。泽上有风，出刑入礼也。议狱，原其心也。缓死，定其罪也。议，审理，兑也。狱，案件，巽也。缓，宽恕，震也。死，诛杀，兑也。

初九：虞吉，有它不燕。

象曰：初九虞吉，志未变也。

【注释】：虞，通“娱”，安居，艮也。《广雅》云：“虞，安也。”它，蛇，巽也。《说文》云：“上古草居，虑它，故相问无它乎。”燕，通“宴”，安裕，艮也。

【玩辞】：安定吉祥，有意外之患则不安。初九居下，宜静而自守，忌动而应上。初之应四，为二所滞，往见不安，静居守常，无意于四，则心不失而志未变也。它，指九二。

【观象】：泽无水则困，居有它则虑，困能进德，虑能远慕，则是君子励精求治之阶也。《诗经·蓼莪》云：“出则衔恤，入则靡至。”失所安也。诚归则质，离散则文，辨而不华，质而不野，中孚之涣，文质彬彬，君子之志未尝变也。

九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

象曰：其子和之，中心愿也。

【注释】：鹤，阳鸟而乐阴，震象。震，先天阳卦而与坤、艮、坎同方，谓阳中阴也。《韵集》云：“鹤，善鸣鸟也。”浮丘公《相鹤经》云：“鹤者，阳鸟也，而游于阴，因金气依火精以自养。金数九，火数七，故禀其纯阳也。”鸣，唱也，震也。和，应也，巽也。阴，夜半。鹤，水鸟，夜半子时，感水之气，则益喜而鸣也。《淮南子》云：“鸡知将旦，鹄知夜半。”其、我、吾、尔，皆艮之指也。子，指初九。《汉书·杜钦传》云：“子者，父之阴也。”初承二，象二之阴，故取父子象。爵，鸟形酒杯，震也。《说文》云：“爵，礼器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也。”好爵，旨酒，兑也。吾，指九二。尔，指九五。靡，消散，巽也。愿，质朴，艮也。

【玩辞】：夜半鹤鸣，幼鹤回应。我有好酒，与你共饮。九二中实，失应于五，近比于初，是“鹤鸣子和”之象也。二五同道，刚中质朴，心志相通，是“我爵尔靡”之象也。鹤鸣在阴，伏幽暗也。其子和之，物相感也。我有好爵，心质朴也。吾与尔靡，意相通也。鹤鸣子和，出乎隐幽而及于远者，同声相应也。我爵尔靡，发乎心意而通于道者，同气相求也。《诗经·鹿鸣》云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”是同声同气而后能同乐者也。

【观象】：龙属，春分出而登于天，秋分入而潜于渊，知时守节，信诚之随也。物类，春分雷发声乃出，秋分雷收声乃入，出数入度，感通之随也。《诗经·鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”诚不可掩也。又云：“鱼在于渚，或潜在渊。”信犹可及也。中孚之益，十朋之龟，鄙夫之所贵也；仁义之道，君子之所尚也。兑以刑合义，震因生体仁，君子执仁义作楫橹，心中固有涉川之具。《诗经·殷武》云：“天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。”深得中孚之旨，而善尽涉川之用者，武丁是也。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

【注释】：得，遇也，三应上也。敌，怨偶，四滞其应，应而难合，无与生怨。《说文》云：“敌，仇也。”《左传·桓公二年》援引师服曰：“嘉偶曰妃，怨偶曰仇。”鼓，动，震也。罢，止，艮也。泣，哭，巽也。《说文》云：“无声出涕也。”歌，乐，兑也。

【玩辞】：得遇怨偶，或动，或止，或哭，或歌。失位乘刚，欲应上而阻隔于四，两阴不睦，致阴阳不能唱和，是“得敌”之象。震为鼓，艮为止，震艮互覆，是“或鼓或罢”之象。兑为歌，巽为泣，兑巽互覆，是“或泣或歌”之象。六三阴柔主兑，豚之所指，性愚生疑，不能感物，唯感于物，感于乐则或鼓或歌，感于悲则或罢或泣，信不足而动于外，心无所主，失中孚也。得敌者，失应生疑，乘刚不安者也。或鼓或罢，应物而动也。或歌或泣，感物生心也。

【观象】：夬夬独行，诚其意也；遇雨若濡，感外物也。诚能感物，物感必动，动必有应。物感以动，类相应也。以阴畜阳，谓之小畜，及其成也，则阳疑阴也。中孚之小畜，信则不畜，畜则复疑，或孚或畜，或鼓或罢，或泣或歌，感之有不深，应之必不速，盖其志不能一也。《诗经·节南山》云：“弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。”是之谓也。

六四：月既望，马匹亡，无咎。

象曰：马匹亡，绝类上也。

【注释】：月，兑也。《释名》云：“月，缺也，满则缺也。”既望，巽也。巽纳辛，主农历十六月相。马，阳刚之物。《玉篇》云：“黄帝臣相乗马。马，武兽也，怒也。”马匹，意指初九、震位。马匹亡，不能应阳也。绝，割断，兑也。类，群丑，艮体，爻指六三。

【玩辞】：农历十六，月亮刚刚圆过，马匹消失，无咎。阴柔居正，应初遇三为滞，唯绝其群类，近比九五，同道相守，如此则无咎矣。月既望，阴受阳光，亲于五也。月既望，已见遮蔽，滞于三也。马匹亡，失初九也。绝类上，远六三也。卦以柔居内谓信，爻则反其道，盖卦爻取义各有不同，但求其中妙义，未可拘于言辞。

【观象】：密云不雨，聚阴气也。自我西郊，行阴位也。阴气动于阴位，阴唱于始，牝鸡司晨，其行不顺，阴阳难应则不雨，阴盛则阳疑故也。曰“月既望，马匹亡”者，犹言“舆说辐，夫妻反目”也。中孚之履，辨上下，别先后，礼义有所措也。天上泽下，合于礼也。阳唱阴和，行于义也。马匹亡，绝类上，犹不失礼义也。

九五：有孚挛如，无咎。

象曰：有孚挛如，位正当也。

【注释】：挛如，互相牵系貌。

【玩辞】：有诚信，团结拘系，如此始无咎。刚健居尊，志通于二，乘阴有孚，无过不及，中正应天，孚诚应人，天下信而拱之，必有其孚然后无咎矣。

【观象】：巽主雁，震主动，艮主止，鸿雁迁徙之象也。雁，来往南北，应时而动，不失其节，有信之禽也。春来秋往，不愆其期，随阳之鸟也。于飞成行，于止成列，长幼有序，不相逾越，尊礼之类也。君王法之，不夺民时而民富矣；生民效之，不悖圣意而圣明矣。亲其亲，尊其尊，各序其位，各正其心，则天下定矣。中孚之损，二簋可用，孚能享鬼。信及豚鱼，诚能扣神。孚信之所致，鬼神皆感，而况于人乎？《诗经·彤弓》云：“彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。”有孚挛如，用此道也。

上九：翰音登于天，贞凶。

象曰：翰音登于天，何可长也。

【注释】：翰音，鸡，祭祖时用作牺牲。鸡，木畜，丽于阳而有形，巽也。《礼记·曲礼》云：“羊曰取毛，鸡曰翰音。”登，上升，震也。《尔雅》云：“登，升也。”天，艮也。上九居天位而乘艮，是登天象也。

【玩辞】：鸡鸣之声登闻于天，贞凶。上九穷极，下应六三，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，信非所信，固守而不知变，安能长久，虽得其贞，亦凶道也。翰音登天，飞而求显，鸣而求信也。

【观象】：祭如在，祭神如神在，立庙享帝，贵其质也。翰音登天，声闻过情，掩其质而失所信也。《庄子·缮性》云：“文灭质，博溺心。然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”言其凶也。翰音登天，文蔽质而文浮华，终于不文；苦节贞凶，质掩文而质粗野，终于无质。中孚之节，文质彬彬，然后能为君子也。

【总论】：中孚为卦，泽上有风观其象，物类感应系其辞，豚鱼之吉立其体，利涉大川行其用。是故曰“虞”曰“燕”，察其心也；曰“鸣”曰“音”，闻其声也；曰“鼓”曰“绝”，观其迹也；曰“孚”曰“挛”，体其情也。初九「有它不燕」，静守其心也；九二「鹤鸣子和」，同声相应也；六三「鼓罢歌泣」，感物应心也；六四「丧马绝类」，合光同尘也；九五「有孚挛如」，同道相守也；上九「翰音登天」，物与不应也。