《执象易注》第2卦•坤卦坤《文言传》

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

【疏传】：纯阴至顺，动而生阳，乃至坚刚，静承天德，生物不邪，故曰「坤至柔而动也刚，至静而德方」。乾刚坤柔，乾动坤静，皆定体也。然坤无柔不能立体，无刚不能全用，不动无以承乾，不方无以化物。阴先阳后，天地否闭，阳先阴后，天地交泰，天施地受，万物化生，理之常也，含藏万物，顺承天施，致养万物，德厚行广，故谓「后得主而有常，含万物而化光」。天变其时，地应其物，而行其气，不敢为之先，故曰「坤道其顺乎，承天而时行」，赞坤道之顺也。

积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。

【疏传】：天下之事，莫不积小以高大，积善之家，福祉子孙，积恶之家，殃及后代。臣忤君，子逆父，皆积渐久远始成其患，非朝夕所能致，盖无「履霜至坚冰」之先见者也。盖者，疑之辞也。顺，慎也，言当辨之于微也。君子见几而作，则霜雪消融于冬寒之前，何以见坚冰哉？盖夫子诫君父防臣子之恶也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。

【疏传】：君子居敬持守，以正内心，集义讲学，以方外物，敬义既立，道德功业，不期而大，是以「德不孤」也。直则不矫，正则不私，义则不争，方则不躁，是以「不疑其所行」也。正言本体，义言制用，敬则戒慎内守，义则省察外用。

阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

【疏传】：为下之道，虽有章美，含晦文德，以从上事，不敢为主先成也。此地所以顺天，臣所以事君，妻所以从夫之道也。地终天功，臣终君事，妇终夫业，皆此一道。地道卑柔，无敢先唱成物，必待阳始先唱，而后代阳有终也。夫阳无终而阴无始，乾固能始物，不能终物，坤继其终而终之，则坤之所以为有终者，终乾之所未终也。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

【疏传】：二气交感，品类生养，草木蕃滋，君臣际会，野无遗贤。天地否闭，万物不遂，草木枯槁，君臣道绝，贤人隐遁。当此时也，君子唯存戒惧之心，居敬持守，谨言慎行，括囊而不出也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

【疏传】：君子内守文德，外通物理，得处尊位，屈居下体，美积于中，德施于外，畅通于四体，发现于事业，美莫过之。黄中，言文德蕴于内也。通理，言文无不通、理无不至也。正位，五位尊，在坤则唯取中正之义。居体，裳之物，敝下体以为功也。四支，犹言四方也，大德行远，广被四方，表里兼善，古今无隔。所营谓之事，事成谓之业。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。

【疏传】：阳实阴虚，实者存诚，虚者生疑。六阴终成，卦气十月，后天八卦乾用其事，故谓「阴疑于阳必战」，《说卦》所谓“战乎乾”也。战者，阴阳相薄，牧牝交接之义。十月立冬，冬者终也，乾阳终于西北而不周，故曰「为其嫌于无阳」。亥宫天门，乾之都也，「故称龙焉」。上六极阴，犹未游离于其群类，血为阴物，「故称血焉」。阴阳离则异气，合刚同功，玄者天之色，黄者地之色，血色玄黄，则天地杂类，而阴刚无别矣，「夫玄黄者天地之杂」也。阴阳交战，天地混杂，天尊地卑，卑高以陈，各司其位，各守其分，不可移易，故其终又分言「天玄而地黄」也。

【总论乾坤】： 易之体例，初爻敬始，上爻善终，三四慎独，二五尚中。初爻敬其始，若“潜龙勿用，履霜坚冰至”之辞，应《讼》作事谋始之象。上爻善其终，若“亢龙有悔，龙战于野”之辞，应《归妹》永终知敝之象。三四慎其独，若“终日乾乾，含章可贞”之辞，应《震》恐惧修省之象。二五尚其中，若“飞龙在天，不习无不利”之辞，应《乾》以易知、《坤》以简能之象。乾之初九“潜龙勿用，阳在下也”，坤之初六“履霜坚冰，阴始凝也”，此夫子所以于乾坤初爻明九六阴阳之义也。乾体三而用九，坤体六而用六，三九六六皆合十二，十二者，天地之大数，而合阴阳之体用也。

乾坤者，一飞一伏，一屈一伸，飞伏之际，屈伸之间，莫不有相对取象之例也。乾之为君出自《说卦》，坤之为臣见于《文言》；乾之为圆出自《说卦》，坤之为方见于《象传》；坤之为裳出自《象传》，乾坤之为衣裳见于《系辞》；坤之为文出自外物，乾之为质见于我心。此时我心即是道心，即是天地之心。

胡炳文曰：“乾之二五，诚之意多，实心以体物，是乾之德也。坤之二五，敬之意多，虚心以顺理，是坤之德也。而要之未有诚而不敬，未有敬而不诚者，乾坤一德也，诚敬一心也，圣人所以分言之者，盖乾阳主实，坤阴主虚，人心之德，必兼体焉，非实则不能虚，天理为主，然后人欲退听也，非虚则不能实，人欲屏息，然后天理流行也，自其实者言之则曰诚，自其虚者言之则口敬，是皆一心之德，而非两人之事，但在圣人则纯乎诚矣，其敬也，自然之敬也，其次则主敬以至于诚。”

程颐曰：“诚则无不敬，未能诚，则必敬而后诚，而以乾坤分为圣贤之学者此也”。

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