【释名】：小，阴也。畜，止也。一阴止五阳，力所不及，能系其情而不能固其志，故曰《小畜》。

1、积聚：《说文》曰：“畜，田畜也。”段注：“田畜謂力田之蓄积。”《荀子·天论》曰：“畜积收藏于秋冬。”

2、饲养：《礼记·曲礼》曰：“畜鸟者则勿佛也。”

3、养育：《诗经·小雅·我行其野》云：“尔不畜我，复我邦家。”《论语》曰：“君赐生，必畜之。”

4、顺从：《礼记·祭统》曰：“孝者畜也。顺于道，不逆于伦，是之为畜。”

5、收容：《左传》曰：“获罪于两君，天下谁畜之?”

6、畜止：《孟子》曰：“畜君何尤。”註：“畜，止也。”

7、喜欢：《诗经·小雅·蓼莪》云：“拊我畜我，长我育我。”总言之，畜包积聚、饲养、养育、顺从、收容、畜止、喜欢、贫乏之义。

【玩辞】：亨通。阴云密布却不下雨，我自西郊而来。二五刚中，志得道通，是以亨也。一阴畜五阳，畜未极而施未行，是「密云不雨，自我西郊」之象也。

【观象】：乾为夫，巽为妻，乾为行，巽为随，夫倡妇随，亨之象也。密云，阴气也。西郊，阴位也。阴动阳位，其行不顺，阳气不应，阴阳不和，难成时雨，是「密云不雨」之象也。凡云自东而西则雨，阳先倡也，和顺也。自西而东则不雨，阴倡先也，悖逆也。「自我西郊」者，「密云不雨」之应象也。「密云不雨」者，「自我西郊」之验象也。二上互中孚，巽象鹳，兑主鸣，鹳鸣之象，将雨之时，《广韵》所谓“鹳，水鸟，将雨则鸣”者是也。《禽经》曰“鹳仰鸣则晴，俯鸣则阴”者，何也？ 鹳，阳禽也。仰鸣，则纯阳象，故将晴也。俯鸣，则阴阳和，故将雨也。初五互大有，以阴畜阳，犹可大也，其道亨也。初四互夬，五阳决阴，阴阳失和，是「密云不雨」之象也。二五互睽，家道乖张，二女同居，志不相得，是以「夫妻反目，不能正室」也。三上互家人，彖曰「利女贞」，亦阴畜阳之象也。小畜反履，阴之畜阳，犹臣之先君，伴君如伴虎，其道危也。小畜（o）对豫（f），礼乐教化，文德之谓也。

【疏传】：《序卦》曰：“比必有所畜，故受之以小畜。”当比之时也，诸侯方伯或有不宁，文德用怀化外，新恩以安不宁，此小畜所以次比也。《论语·季氏》曰：“故远人不服，则修文德以来之。”谓此者也。《杂卦》曰：“小畜，寡也。”乾屈西北，时至立冬，位乎天门，阳气墓绝，独阴不生也。巽居东南，时至立夏，位乎地户，阴气闭藏，孤阳不长也。巽乘乾，必鳏寡孤独之象也。

【卦变】：四之上，夬变小畜，阴畜五阳，自我西郊，皆谓六四之主也。

【疏传】：六四居正，上承九五，畜止五阳，故曰「小畜，柔得位而上下应之，曰小畜」，据卦体释卦名者也。乾德刚健，巽德阴柔，二五皆阳，其志施行，其道通达，故曰「健而巽，刚中而志行，乃亨」，据卦德、卦体解释断辞者也。《彖传》言巽德，或巽或柔，而不曰入。言巽则重其顺逊之德，言柔则重其阴柔之质。风之为物，德顺质柔，能系物情，难固物志，不能下施，故曰「密云不雨，尚往也」，犹言风吹云散也。尚，通上，取象乾之上出。阴气尚往非不往也，未下施而成雨耳，故曰「自我西郊，施未行也」。

【疏传】：君子观小畜之象，美化自己的文德。风之为物，有气象而无形质，能畜天之健，不能久制其刚，未见厚积而远施，唯流布四方，故曰「懿文德」。懿，美化，取象离乘乾，明照天下也。文德，礼乐教化之谓也。小畜者，懿文德，教化四方，故上九曰「德积载」也。大畜者，积达道，经纶天下，故上九曰「道大行」也。是故，道德大而文德小，道德内敛而文德外见。

【玩辞】：返回正道，哪里会有祸患，吉祥。小畜卦体，以阴畜阳，而爻辞相反，阳不宜为阴所畜。初九震爻，正应六四，居乾健之体，其志欲上行，而为四所畜，如是则有咎。初九居下，刚正固守，遁世无闷，自复于道，不为阴所畜，如此则无咎反吉也。《诗经·大雅·皇矣》云：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。”自道之谓也。自道者，卑顺之至也。

【观象】：初九承睽，爻曰「丧马勿逐自复」，「丧马」者，失其匹配也。「勿逐」者，初不应四也。「自复」于道，是以吉无咎也。乾之巽，天风姤，爻曰「有攸往，见凶」，反观则「复自道，何其咎，吉」也。小畜之巽，爻曰「利武人之贞」，言九二刚正固守之德也。

【疏传】：能反身以归道，其行己必不悖于理，是能自畜者也。又与六四相应，没有祸患，反获吉也。

【玩辞】：牵连返回，吉祥。九二失位，与五敌应，与初三同进退，回归正道，自畜其德，是以吉也。《诗经·邶风·谷风》云：“凡民有丧，匍匐救之。”牵复之谓也。

【观象】：牵，连也，取象巽之绳。乾之离，天火同人，同人于宗，进退与共，亦见牵复也。小畜之家人，中馈贞吉，兄弟亲亲，受兹介福。《诗经·小雅·六月》云：“吉甫燕喜，既多受祉。”此之谓也。《周礼·大宗伯》曰：“以饮食之礼，亲宗族兄弟。”九二之注也。

【疏传】：九二居中，不可独自安闲。「亦不自失」者，与初九同复，与九五同富之谓也。“亦”之为言，犹“可”之辞也。失，逸也，安闲也。《说文》曰：“失，纵也。”段注：“纵者，缓也，一曰舍也，在手而逸去为失。”

【玩辞】：大车脱离车辐，夫妻不睦。九三阳刚不中，迫近六四，阴阳亲比，性情相求，为四所畜，不能自进，是「舆说辐」之象也，犹进而不能成行之谓也。艮位乾体，志强性刚，遇阴乘胁，必与之争，如妻制夫，夫反其制，是「夫妻反目」之象也，退而不能正室之谓也。据爻言，则三象夫，而四象妻。据卦言，则乾为夫，而巽为妻。

【观象】：舆，大车，取象伏坤。脱，离也，取象兑之说。辐，同輹也，车轴转也，取象巽之木。夫，取象乾。妻，取象巽。离为目，上旋变巽，下旋变兑，巽兑共离，是「反目」之象也。乾之兑，天泽履，爻象曰「跛能履，眇能视」，是故「舆说辐」亦即足以有行也，「夫妻反目」亦足以有明也。小畜之中孚，畜而中孚，足以有亲也。

【疏传】：夫妻反目，不能正确处理家庭矛盾。上四互家人，主家道；中四互睽，象乖张。家道穷则必乖，故谓「不能正室」也。

【玩辞】：心有诚信，忧虑远却，戒惧出离，没有祸患。一阴居正，畜止众阳，如微细之臣，欲畜威严之君，必尽其诚信以济之，是「有孚」之象也。以阴畜阳，以小包大，难无忧惧，然六四柔顺贞正，虚心卑逊，二阳助之，忧惧皆免，是以「无咎」也。

【观象】：血，忧也；惕，惧也。皆取象坎，坎伏是以「血去惕出」也。《大戴礼》曰：“血者犹血。”注：“血，忧色也。” 《玉篇》曰：“惕，惧也。”巽至顺者也，乾至健者也，健以持之，巽以行之，巽之乾，是「懿文德」之象也。小畜之乾，爻曰「或跃在渊」，或进或退，可进可退，进无咎也。

【疏传】：内存诚信，远离忧惧，与君王心志相应。六四承五，九五富以其邻居，阴阳近比，志同道合，唯上合志，是以能畜也。上，指九五，取象乾之上出。

【玩辞】：心有孚信，拳拳系恋，至诚能左右臣民。六四有孚，积诚以畜九五，九五挛如，推诚以待六四，阴阳亲比，上下相孚，心志相应，畜止功成，是「有孚挛如」之象也。阳常饶，阴常乏，五阳牵连相从，同受六四畜止，是「富以其邻」之象也。

【观象】：挛，牵系，取象巽之绳。《说文》曰：“挛，係也。”富，满也，至诚之义，取象乾之圆。以，用也，左右之义，取象乾之施行。邻，近也，言君臣道近，相须而成者也。邻，取象离之丽，附丽而居者，邻也。《书》曰：“臣哉邻哉，邻哉臣哉。”郑玄：“臣哉，汝当为我邻哉；邻哉，汝当为我臣哉。”艮为手，巽为绳，巽之艮，拳拳系恋，是「有孚挛如」之象也。山上有木，风山渐，君子以居贤德善俗，亦「懿文德」之象也。小畜之大畜，富家不食，则其为邻也众矣；多识前言往行，则其畜德也厚矣。《诗经·大雅·烝民》云：“古训是式，威仪是力。”此之谓也。

【疏传】：心有孚信，互相牵引眷顾，不独有其诚。「不独富」者，以诚感诚之谓也。

【玩辞】：雨过天睛，尊尚阴德，积满而成。妇人之占危险，月亮既望，君子征进则凶。畜止之极，阴阳既和，畜道已成，昔之不雨者，今既雨矣，昔之尚往者，今既处矣。彖辞所谓「亨」者，有见于是也。五爻之前不雨，上九居穷极之位，穷则生变，故致雨也。巽以柔顺之德，积满而至于成，是「尚德载」之象也。载者，积也。止不可过，制不可久，止制若久，阳必疑阴，妇制其夫，臣制其君，危之道也。厉者，危也。小畜之德，以阴畜阳，阳被畜止，多动则凶，是以「君子征凶」也。征者，行也。九三「反目」称妻，言相敌也。上九「既雨」称妇，言相顺也。

【观象】：兑为水，得地之气，升而为云，得天之气，降而为雨，畜极而成，阴阳和合，是「既雨」之象也。巽反兑，则雨过，离为日，兑为月，乾为天，日月丽天则晴，是「既处」之象也。既者，过也。《论语·季氏》曰：“既来之，则安之。”处者，止也。按京房纳甲，乾纳甲，农历十五满月之相；巽纳辛，农历十六既望之相。上巽下乾，是「月几望」之象也，阴盛之谓者也。几者，近也。王应麟曰：“ 《小畜》上九「月几望」则凶，阴疑阳也。《归妹》六五「月几望」则吉，阴应阳也。《中孚》六四「月几望」则无咎，阴从阳也。”巽之坎，风雨至，是「既雨」之象也。上九乘大有，是「尚德载」之象也。小畜之需，小畜不雨，需则雨矣，雨则不进，是「君子征凶」之象也。

【疏传】：雨过天睛，雨水被大地畜载。君子征进则凶，因为有所疑忌。上九云行雨施，阴将盛极，阳止不进，积德成也。阴畜阳，妇制夫，臣谏君，必生疑也。德，取象乾之行，行道而有得于心谓之德。疑，取象巽之进退不果。

【结论】：小畜讲阴畜阳乃至阳疑阴之义，充满变易思想。初九敬始，复自道，自畜其德。九二谨慎牵复，与初九并畜。九三过刚不中，为六四所畜止，以致舆说辐。九四与九五相孚，阴阳合德，一阴畜五阳。九五有孚挛如，接受六四之畜，富以其邻，与六四共畜其他四阳。上九畜阳成功，阳受制于阴，而疑忌于阴，阳必止其行。