同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

【释名】：乾上出，火上炎，心象同；乾类日，离象日，物象同；先天乾与后天离同舍南方，境象同。是故，乾离名同人者，亲和之义也。

【观象】：初四互家人，天下一家，谓之大同。子曰：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”此之谓也。孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，谓此者也。二五互姤，二上亦然，天地相遇，品物咸章，虽千里之遥，纵万古之远，亦不遗矣，是「同人于野」之象也。三上互乾，天道健行，是「利涉大川」之象也。初五互同人，欲人同我，我必先同于人。孟子所谓“圣人先得我心之所同然耳”者，言性相近也。同人反大有，皆一阴应众阳之象。同人对师，故九五曰「大师克相遇」。

【玩辞】：与人亲同在旷野，亨通，利于济渡险难，利君子之占。一阴应五阳，是同人之象。旷远而无私，是「于野」之喻，「同人于野」，其同也大。六二中正，无私无曲，亲同五阳，物无不应，人无不助，事无不济，而亨之道也。乾之性健，离之情明，健而能明，足以济渡险难，故曰「利涉大川」。乾乾君子，烨烨之明，千里万古，志无不同，道无不合，君子之道如是，则其占无所不利也。

【疏传】：《序卦》曰：“物不可终否，故受之以同人。” 《否》象天地不交，《同人》象上下志通，倾否之始，惟天下同心同德，方能离否开泰，此《同人》所以次《否》也。《杂卦》曰：“同人亲也。” 《同人》是乾舍于离，《比》是坤舍于坎，故皆有亲比和同之义。

【卦变】：初之二，姤变同人，六二主卦，中正无私，亲同五阳，故谓同人。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

【疏传】：六二柔居阴位，中正而应九五，九五主乾，故曰「柔得位得中而应乎乾」

，据卦体释卦名者也。至诚无私，而能蹈险难者，唯乾之刚健，故曰「同人于野，亨，利涉大川，乾行也」。离象文明，乾性刚健，二五中正，上下相应，君子之正道也，故曰「文明以健，中正而应，君子正也」，据卦德及二五爻位释「利君子贞」。内文明而外中正，沟通天下人心志，实现至公大同，惟君子能为之，故曰「唯君子为能通天下之志」，释「亨」者也。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

【疏传】：君子法《同人》之象，将万物加以分类，进而辨别之。「类族辨物」者，所以审异而致同也。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”君子能类族辨物，则处物而不失其方，吉凶之应亦了然于心，故不占而已矣。《诗经·小雅·鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋, 声闻于野。 鱼潜在渊, 或在于渚。”言类族者也。《诗经·小雅·小宛》云：“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾赢负之。”言辨物者也。

初九：同人于门，无咎。

【玩辞】：出门求同于人，没有灾祸。初九距六二最近，出门即可求同，故曰「同人于门」。初四无系应，不比于朋党，广远而无私，得同人之道，是以「无咎」也。

【观象】：初九承姤，彖曰「勿用取女」，戒其偏私也。离之艮，火山旅，离性附丽，艮象家门，丽于家外，是「同人于门」之象也。同人之遁，出门同人，其志必远，其识必高，不争其功，不诿其过，既无遁尾之厉，又无偏私之咎。 《诗经·大雅·桑柔》云：“君子实维，秉心无竞。”此之谓也。观同人之遁，如见老聃之静笃守一，庄周之虚无自逸，仲尼之恬淡好古。

象曰：出门同人，又谁咎也？

【疏传】：亲同旷远，不结党营私，谁人能有祸患呢？同人与随，皆易溺于偏私。《随》必「出门」而后可以「有功」，《同人》必「于门」而后可以「无咎」，皆于其始戒偏私也。

六二：同人于宗，吝。

【玩辞】：求同于宗族，困穷。二五相应，心有所系，亲比朋党，故曰「同人于宗」。六二失同人大公旷远之道，是以吝也。易之例，凡六五应九二，则有君王礼贤或归妹之象，故其爻辞多吉祥。而六二应九五，则有小人阿谀或君王近谗之象，故其爻辞多戒惧。六二是同人成卦之主，彖辞言亨，而爻辞却吝，何也？卦论时局，就总体而言。爻论时位，就个体而言。以卦体言之，则有大同之义。以爻位言之，则示阿党之戒。履之六三，亦复如是。

【观象】：乾离同舍南方，离之乾，是「同人于宗」之象也。同人之乾，象曰「见龙在田，德施普也」，是「同人于宗」之戒也。

象曰：同人于宗，吝道也。

【疏传】：六二应五，亲比朋党，失同人旷远无私之道，是以吝也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

【玩辞】：埋伏兵甲于林莽之中，登上高陵，三岁不能发动。九三刚而不中，象刚暴之人，上无正应，欲同于二，却失其正，欲强其同，又惧九五之见攻，伏藏兵戎于林莽，时升高陵以顾望，历三岁之久，终不敢发也。伏莽者，小人之咎也；升陵者，君子之正也。

【观象】：伏，藏也，取象巽之伏。戎，兵也，取象离之戈兵。莽，林也，取象巽之木。陵，山也，取象变体艮。三，取象变体震，震成数三。岁，取象巽，巽为木，木星主岁。离象甲兵，巽象山林，离承巽，变体出艮，是「伏戎于莽」之象也。雷有赫赫之威，电有烨烨之明，离之震，慑于雷电之威明，是以「三岁不兴」也。同人之无妄，天下雷行，物与无妄，君子对之，伏莽不兴，群小听命，不妄作为，是以无咎也。《诗经·大雅·皇矣》云：“陟我高冈，无矢我陵。”是九三之注也。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

【疏传】：九三伏戎于莽，欲阻止乾体三阳来亲同六二，故曰「敌刚也」。三岁不兴，是行不通，乾卦三阳亲比六二乃大势所趋，非九三所能阻止，故曰「安行也」。安，语气辞。安行，如何能行呢？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【玩辞】：登上城墙，不能攻占，吉祥。九四下无应与，欲同于二，而为三所隔，近而不相得，故乘墉以妄行攻夺。然居柔失位不中，故有自反而不克攻之象。若能改过则不失同人之道，如是吉也。

【观象】：乘，登也，取象伏震，升也，取象互巽。《玉篇》曰：“乘，升也。”墉，城墙，取象巽之高。《说文》曰：“墉，城垣也。”克，能也。攻，取象伏震，震伏故不克攻。乾之巽，天风姤，女与兵皆阴之物事，彖曰「勿用取女」，犹言「弗克攻」也。同人之家人，视黎庶为家人，则弓矢干戚，必无所施，乘其墉，义弗克也。

象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

【疏传】：就同人之大义而言，九四不能攻占，故曰「义弗克也」。能迷途知返，「困而反则」，获其吉也。九三曰「三岁不兴」者，不失正也。九四曰「弗克攻」者，返其正也。《系辞》曰「三多惧而四多誉」，是以九四获吉也。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

【玩辞】：与人求同，先哭后笑，因克胜而会师。九五亲同六二，遇三四为滞，遂兴师而克胜之，始得会合，盖其初因不遇而号咷，今得相遇而后笑，是偏私之情，而非大同之体也。「大师克相遇」者，言三四虽强，二五终能相应，得上下同心同德者也。

【观象】：号咷，放声大哭，取象巽之呻吟。克，攻克，取象乾之战。乾金也，离火也，乾之离，金火相烁，交战于初，历久乃化，是以「先号咷而后笑」也。号咷之先，犹未同也，同人之离，内外休明，则道已同矣，此即「大师克相遇」之象也。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

【疏传】：九五居中正之位，合君子贞正之道，故曰「以中直也」。九五与六二相应，必能战胜险阻，最终与六二亲同，故曰「言相克也」，谓九五克胜三四两是阳者也。

上九：同人于郊，无悔。

【玩辞】：与国郊之人亲同，没有忧悔。上九居外无应，物莫与同，心亦无悔，以其志未得也。国外曰郊，郊外曰野，郊不及野旷远，故不获吉亨，止于无悔而已。彖曰「同人于野」，则能绝其私与，而廓然大公，此其所以「亨」也。

【观象】：乾之兑，天子西郊祭月之象，求同于天者也。同人之革，彖曰「悔亡」，犹上九「无悔」也。

象曰：同人于郊，志未得也。

【疏传】：上九与六二的距离最远，既不比，又不应，其所同者未能周于天下，是其志之未遂也。

【结论】：同人卦前三爻自同而异，后三爻自异而同。初九「同人于门」，旷远之同，于门无咎。六二「同人于宗」，自同而异，于宗吝道。九三「伏戎于莽」，终至于异，是以「三岁不兴」也。九四「弗克攻」，自异而同，是以吉也。九五「先号咷而后笑」，历异趋同，「大师克相遇」也。上九「同人与郊」，终归于同，是以「无悔」也。是故，同人于宗，不若于门，于宗吝道，于门无咎；同人于门，不若于郊，于门无咎，于郊无悔；同人于郊，不若于野，于郊无悔，于野道亨。