《执象易注》第13卦•同人:天火同人(离下乾上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

 

同人:同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。

【释名】:乾上出,火上炎,心象同;乾类日,离象日,物象同;先天乾与后天离同舍南方,境象同。是故,乾离名同人者,亲和之义也。

【观象】:初四互家人,天下一家,谓之大同。子曰:“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。”此之谓也。孟子所谓“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”者,谓此者也。二五互姤,二上亦然,天地相遇,品物咸章,虽千里之遥,纵万古之远,亦不遗矣,是「同人于野」之象也。三上互乾,天道健行,是「利涉大川」之象也。初五互同人,欲人同我,我必先同于人。孟子所谓“圣人先得我心之所同然耳”者,言性相近也。同人反大有,皆一阴应众阳之象。同人对师,故九五曰「大师克相遇」。

【玩辞】:与人亲同在旷野,亨通,利于济渡险难,利君子之占。一阴应五阳,是同人之象。旷远而无私,是「于野」之喻,「同人于野」,其同也大。六二中正,无私无曲,亲同五阳,物无不应,人无不助,事无不济,而亨之道也。乾之性健,离之情明,健而能明,足以济渡险难,故曰「利涉大川」。乾乾君子,烨烨之明,千里万古,志无不同,道无不合,君子之道如是,则其占无所不利也。

【疏传】:《序卦》曰:“物不可终否,故受之以同人。” 《否》象天地不交,《同人》象上下志通,倾否之始,惟天下同心同德,方能离否开泰,此《同人》所以次《否》也。《杂卦》曰:“同人亲也。” 《同人》是乾舍于离,《比》是坤舍于坎,故皆有亲比和同之义。

【卦变】:初之二,姤变同人,六二主卦,中正无私,亲同五阳,故谓同人。

彖曰:同人,柔得位得中而应乎乾,曰同人。同人于野,亨,利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

【疏传】:六二柔居阴位,中正而应九五,九五主乾,故曰「柔得位得中而应乎乾」

,据卦体释卦名者也。至诚无私,而能蹈险难者,唯乾之刚健,故曰「同人于野,亨,利涉大川,乾行也」。离象文明,乾性刚健,二五中正,上下相应,君子之正道也,故曰「文明以健,中正而应,君子正也」,据卦德及二五爻位释「利君子贞」。内文明而外中正,沟通天下人心志,实现至公大同,惟君子能为之,故曰「唯君子为能通天下之志」,释「亨」者也。

象曰:天与火,同人。君子以类族辨物。

【疏传】:君子法《同人》之象,将万物加以分类,进而辨别之。「类族辨物」者,所以审异而致同也。《系辞》曰:“方以类聚,物以群分,吉凶生矣。”君子能类族辨物,则处物而不失其方,吉凶之应亦了然于心,故不占而已矣。《诗经·小雅·鹤鸣》云:“鹤鸣于九皋, 声闻于野。 鱼潜在渊, 或在于渚。”言类族者也。《诗经·小雅·小宛》云:“中原有菽,庶民采之。螟蛉有子,蜾赢负之。”言辨物者也。

初九:同人于门,无咎。

【玩辞】:出门求同于人,没有灾祸。初九距六二最近,出门即可求同,故曰「同人于门」。初四无系应,不比于朋党,广远而无私,得同人之道,是以「无咎」也。

【观象】:初九承姤,彖曰「勿用取女」,戒其偏私也。离之艮,火山旅,离性附丽,艮象家门,丽于家外,是「同人于门」之象也。同人之遁,出门同人,其志必远,其识必高,不争其功,不诿其过,既无遁尾之厉,又无偏私之咎。 《诗经·大雅·桑柔》云:“君子实维,秉心无竞。”此之谓也。观同人之遁,如见老聃之静笃守一,庄周之虚无自逸,仲尼之恬淡好古。

象曰:出门同人,又谁咎也?

【疏传】:亲同旷远,不结党营私,谁人能有祸患呢?同人与随,皆易溺于偏私。《随》必「出门」而后可以「有功」,《同人》必「于门」而后可以「无咎」,皆于其始戒偏私也。

六二:同人于宗,吝。

【玩辞】:求同于宗族,困穷。二五相应,心有所系,亲比朋党,故曰「同人于宗」。六二失同人大公旷远之道,是以吝也。易之例,凡六五应九二,则有君王礼贤或归妹之象,故其爻辞多吉祥。而六二应九五,则有小人阿谀或君王近谗之象,故其爻辞多戒惧。六二是同人成卦之主,彖辞言亨,而爻辞却吝,何也?卦论时局,就总体而言。爻论时位,就个体而言。以卦体言之,则有大同之义。以爻位言之,则示阿党之戒。履之六三,亦复如是。

【观象】:乾离同舍南方,离之乾,是「同人于宗」之象也。同人之乾,象曰「见龙在田,德施普也」,是「同人于宗」之戒也。

象曰:同人于宗,吝道也。

【疏传】:六二应五,亲比朋党,失同人旷远无私之道,是以吝也。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

【玩辞】:埋伏兵甲于林莽之中,登上高陵,三岁不能发动。九三刚而不中,象刚暴之人,上无正应,欲同于二,却失其正,欲强其同,又惧九五之见攻,伏藏兵戎于林莽,时升高陵以顾望,历三岁之久,终不敢发也。伏莽者,小人之咎也;升陵者,君子之正也。

【观象】:伏,藏也,取象巽之伏。戎,兵也,取象离之戈兵。莽,林也,取象巽之木。陵,山也,取象变体艮。三,取象变体震,震成数三。岁,取象巽,巽为木,木星主岁。离象甲兵,巽象山林,离承巽,变体出艮,是「伏戎于莽」之象也。雷有赫赫之威,电有烨烨之明,离之震,慑于雷电之威明,是以「三岁不兴」也。同人之无妄,天下雷行,物与无妄,君子对之,伏莽不兴,群小听命,不妄作为,是以无咎也。《诗经·大雅·皇矣》云:“陟我高冈,无矢我陵。”是九三之注也。

象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。

【疏传】:九三伏戎于莽,欲阻止乾体三阳来亲同六二,故曰「敌刚也」。三岁不兴,是行不通,乾卦三阳亲比六二乃大势所趋,非九三所能阻止,故曰「安行也」。安,语气辞。安行,如何能行呢?

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

【玩辞】:登上城墙,不能攻占,吉祥。九四下无应与,欲同于二,而为三所隔,近而不相得,故乘墉以妄行攻夺。然居柔失位不中,故有自反而不克攻之象。若能改过则不失同人之道,如是吉也。

【观象】:乘,登也,取象伏震,升也,取象互巽。《玉篇》曰:“乘,升也。”墉,城墙,取象巽之高。《说文》曰:“墉,城垣也。”克,能也。攻,取象伏震,震伏故不克攻。乾之巽,天风姤,女与兵皆阴之物事,彖曰「勿用取女」,犹言「弗克攻」也。同人之家人,视黎庶为家人,则弓矢干戚,必无所施,乘其墉,义弗克也。

象曰:乘其墉,义弗克也。其吉,则困而反则也。

【疏传】:就同人之大义而言,九四不能攻占,故曰「义弗克也」。能迷途知返,「困而反则」,获其吉也。九三曰「三岁不兴」者,不失正也。九四曰「弗克攻」者,返其正也。《系辞》曰「三多惧而四多誉」,是以九四获吉也。

九五:同人先号咷而后笑,大师克相遇。

【玩辞】:与人求同,先哭后笑,因克胜而会师。九五亲同六二,遇三四为滞,遂兴师而克胜之,始得会合,盖其初因不遇而号咷,今得相遇而后笑,是偏私之情,而非大同之体也。「大师克相遇」者,言三四虽强,二五终能相应,得上下同心同德者也。

【观象】:号咷,放声大哭,取象巽之呻吟。克,攻克,取象乾之战。乾金也,离火也,乾之离,金火相烁,交战于初,历久乃化,是以「先号咷而后笑」也。号咷之先,犹未同也,同人之离,内外休明,则道已同矣,此即「大师克相遇」之象也。

象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

【疏传】:九五居中正之位,合君子贞正之道,故曰「以中直也」。九五与六二相应,必能战胜险阻,最终与六二亲同,故曰「言相克也」,谓九五克胜三四两是阳者也。

上九:同人于郊,无悔。

【玩辞】:与国郊之人亲同,没有忧悔。上九居外无应,物莫与同,心亦无悔,以其志未得也。国外曰郊,郊外曰野,郊不及野旷远,故不获吉亨,止于无悔而已。彖曰「同人于野」,则能绝其私与,而廓然大公,此其所以「亨」也。

【观象】:乾之兑,天子西郊祭月之象,求同于天者也。同人之革,彖曰「悔亡」,犹上九「无悔」也。

象曰:同人于郊,志未得也。

【疏传】:上九与六二的距离最远,既不比,又不应,其所同者未能周于天下,是其志之未遂也。

【结论】:同人卦前三爻自同而异,后三爻自异而同。初九「同人于门」,旷远之同,于门无咎。六二「同人于宗」,自同而异,于宗吝道。九三「伏戎于莽」,终至于异,是以「三岁不兴」也。九四「弗克攻」,自异而同,是以吉也。九五「先号咷而后笑」,历异趋同,「大师克相遇」也。上九「同人与郊」,终归于同,是以「无悔」也。是故,同人于宗,不若于门,于宗吝道,于门无咎;同人于门,不若于郊,于门无咎,于郊无悔;同人于郊,不若于野,于郊无悔,于野道亨。

 

×关闭
微信二维码