【题解】：艮，先天少男。巽，先天少女。艮巽之象，阳上阴下，阴阳未交，男未娶，女未嫁，未婚男女也。风山渐，阴上阳下，阴阳始交，男娶妻，女嫁夫，婚姻媾合也。巽象女，坎主归，艮为待，待字闺中，渐之象也。巽主岁，艮为限，离数十，坎数五，十五许嫁，合于礼也。艮止乎内，巽顺乎外，持家有道，见妇德也。巽类草，艮象木，离为日，坎主水，草木得阳光雨露而渐长，亦渐之象也。《序卦》曰：“渐者，进也。”艮类时节，坎居北，离位南，巽象鸟，主进退往来事，春分北来，秋分南往，进退有序，知时守节，随阳之鸟，雁也。班固《白虎通·嫁娶》云：“礼曰：女子十五许嫁，纳采（提亲）、问名（合婚）、纳吉（定婚）、请期（择日）、亲迎（过门），以雁为贽。纳征（过礼）用玄熏，故不用雁也。贽用雁者，取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也；又是随阳之鸟，妻从夫之义也；又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”又云：“纳征玄鑂束帛、离皮，玄三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，阴阳道之大也。离皮者，两皮也。”巽为雁，艮为手，雁在手中，象奠雁礼也。《诗经·周南》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”渐之辞也。是故，嫁女『杂卦：渐，女归待男行也』，治水『史记：禹之功大矣，渐九川，定九州，至于今诸夏艾安。多步骤分流治水，渐之字也。坎象水，巽木主疏通，艮土为阻滞，通其滞，分其流，大禹治水之法也。坎数三，巽主入，艮象家门，三过家门而不入，大禹治水之事也』，注入『尚书：东渐于海』，淹没『诗经：渐车帏裳』，熏染『汉书：渐民以仁』，伦序『说文：渐，次也』，渐进『序卦：渐者，进也』，浙江『渐，水名，今浙江』，皆广义之渐也。

【训诂】：归，女子出嫁。嫁女曰归适，返家曰归宁。《左传·庄公二十八年》云：“凡诸侯之女归宁曰来，出曰来归。”《公羊传》云：“大归曰来归。”坎阜也，离是也，艮止也，巽女也，妇止于是，歸之字也。

【玩辞】：女子出嫁，吉祥，利正固。《渐》之象，少男居下，中男继之，中女居下，长女次之，进而有序也。止下顺上，进而不速也。巽艮两体，阳上阴下，得位正也。二五中正，阴阳相应，行进正也。天下事，进必以渐，进必以正者，莫若女归，故为象也。居正位则体立，进适时则用行，体立用行，所以吉也。咸者，男取女，感而遂通，故先戒“利贞”，后告“取女吉”。渐者，女归男，进而有待，故先告“女归吉”，后赞“利贞”。速动有悔，渐进无咎，圣人用心明矣。晋、升、渐，同进而异义：晋象日之始出，升象木之方生，渐象木之既生。

【观象】：离日也，巽落也，坎西也，艮山也，日将落，月将出，阳往阴来，黄昏亲迎，婚礼之时也。巽女也，艮因也，艮承巽，当姻之字也。婿曰昏，妻曰姻，婚姻之义，嫁娶之礼也。巽类女，艮象止，离主附，坎为归，振振君子，女乐归焉。艮类社，巽象稷，艮主受，巽为命，守社稷，受天命，亹亹后帝，民向往焉。是知王化之功，必始于后宫妃德也。初四互蹇，艮求也，坎婚也，纳采之礼也。坎疑也，艮名也，同姓不通婚，问名之礼也。二五互未济，坎筮也，离休也，纳吉之礼也。《诗经·卫风》云：“尔卜尔筮，体无咎言。”纳吉之谓也。离日也，坎月也，请期之礼也。《诗经·邶风》云：“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”木落南翔，冰泮北徂，请期之礼也。坎数三，离数二，水色玄，火色赤，玄三纁二，束帛五两十端，纳征之礼也。五者，阴阳之合数也。十者，天地八方之合数也。合天地之体，同尊卑，共祸福，婚姻所以能久亲也。坎主祭祀，艮类宗庙，男告庙、女辞庙之礼也。三上互家人，离明也，巽妇也、顺也，明妇顺也。初五交旅，《易本命》曰：“六主律，律主禽鹿。”离纳己，其数六，故离为鹿也。离数二，艮象皮，鹿皮两张，纳征之礼也。《说文》云：“鹿，解角兽也，群萃善走者也。”夏至感一阴之气，鹿解其角，不相争斗。是故鹿有“顺于舅姑，和于室人”之象意也。鹿群萃而居，牝牡并足而立，比肩而行，是故“俪皮”数偶，有“执子之手，与子偕老”之象意也。鹿通“禄”，福寿之应象也。离见也，艮门也、接也、亲也，相接于门，亲迎之礼也。杜佑《通典》云：“夏亲迎于庭，殷于堂。周制限男女之岁定婚姻之时，亲迎于户。”《诗经·大雅》云：“大邦有子，伣天之妹，女定阙祥，亲迎于渭。”亲迎之谓也。离见也，艮庙也，庙见之象，成妇礼也。二上交涣，巽共也、互也，坎酒食也，共牢合卺[jǐn]之礼也。反对之体曰归妹，归妹，少女无知，取兑而动，钻穴以相窥，逾墙以相从，陵节犯义，所以凶也。《诗经·鄘风》云：“乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也。”邶鄘之地，王化未深，男女自媒奔随也。渐者，长女循礼，安顺守常，奉父母之命，尊媒妁之言，守节合义，所以吉也。《诗经·召南》云：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”南召之国，被王之化，男女得以及时也。

【序卦】：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”艮止渐进，一屈一伸，一伏一飞，合变易道，此渐所以承艮也。

【杂卦】：“渐，女归待男行也。”婚嫁之礼，必待新郎循六礼亲迎始成，是女归待男行之义也。

【卦变】：三之四，否变渐，六四主事，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

【注疏】：女归六礼，动而无疾，进而有序，谓之「渐之进也，女归吉也」，释卦名、卦辞。渐进之时，二五阴阳各得正位，进而有功也，谓之「进得位，往有功也」，据体释“女归吉”。九五居中履正，君王正则天下正，天下正则事有序，有序而进，方得渐道，故谓之「进以正，可以正邦也。其位刚得中也」，据卦体释“利贞”。《礼记·昏义》云：“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”又云：“男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。”皆正邦之谓也。艮性止，巽情顺，内静外巽，知止而后进，进而有序，其用不穷，故谓之「止而巽，动不穷也」，推渐道极于万事也。董仲舒曰：“故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而无有邪气奸其间者。”此也。是故“渐之进”者，渐之体也。“进得位”者，渐之功也。“进以正”者，渐之道也。“动不穷”者，渐之用也。

象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

【注疏】：木因山而成其高，山因木而有其覆，相得益彰，君子观《渐》之象，居贤德，化民俗。木生山上，根深叶茂而木之体立，犹君子居贤德，所以修己也。山上有木，鸟栖兽藏而山之功成，犹君子易民俗，所以化人也。居德善俗，皆渐积渐进之事，非不求朝夕功也。艮承巽，先积其德于中，后善民俗于外，渐而有序也。居，积也，艮之山也。德，巽之敬也。善，美化，离之丽也。俗，巽之风也。