贲：亨，小利有攸往。

【释名】：艮三，震屮，离贝，上卉下贝，賁之字也。 《说文》：“贲，饰也。 《广雅》：“贲，美也。”《终南》诗：“君子至止，黻衣绣裳。”郭璞曰：“木含阳气，精构则燃，焚之无尽，是生火山，理见乎微，其妙在传。”皆贲之辞也。坎三，震足，艮尾，离龟，三足龟者，贲之物也。《尔雅·释鱼》曰：“龟三足，贲。”艮山，离火，震草，坎木，火照山下，草木郁郁，灿然有文，贲之象也。艮山，离火，震玉，艮石，明火燎山，玉石俱焚，鸟兽尽散，贲之戒也。总言之，贲（bì）者，大道也，文饰也，装修也，妆扮也，光彩也，华美也，奔走也，覆败也，勇士也，乌龟也，坟墓也。

【观象】：初四互既济，日月丽天，仰能远观，彝伦攸叙，俯可近察，仰观俯察，文之用也。二五互解，宥过赦罪，明之用也，慎之功也。《大宗师》曰：“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。”有见于是也。三上互颐，言者，心之声、身之文也；行者，心之画、身之质也。言行相顾，文质彬彬，然后君子。初五互丰，无敢折狱，明而慎也，折狱致刑，明以动也，折狱慎而致刑果，则刑无所加，而民协于中矣。二上互蒙，童稚敦朴，物不扰也，混濛蔑明，民不备也，醇厚朴素，质之用也。反体曰噬嗑，明罚敕法，先天开物；明政折狱，后天成务。知所先后，则近道矣。对体曰困，君子困顿之时，不伸其言，不尚其口，更有致命遂志，以要其质者矣。王充《论衡·自纪》曰：“夫养实者不育华，调行者不饰辞。”此之谓也。

【玩辞】：亨通，小利有所往。离明也，艮止也、诚也。文明以止，则无径情直行之流弊；自明而诚，乃见德政教化之敷布。贲之道，所以亨也。离坎共爻，震艮连体，明陷动止，又见上九文柔，失位无应，唯得六五相比互饰，故曰「小利有攸往」，言文不可灭质也。《庄子·缮性》曰：“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”显见之矣。

【疏传】：《序卦》曰：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”苏轼曰：“直情而行之谓苟，礼以饰情之谓贲。”人相合而后有彝伦，物相合而后有文章，此贲所以承噬嗑也。《杂卦》曰：“贲，无色也。”无色者，贲之体也。有色者，贲之用也。唯其无色，乃能成其有色。盖因无色而后求有色，养其体而后全其用，犹本末之相成，始终之相得，文质之相资也。老子曰：“大音希声，大象无形。”《心经》曰：“空不异色，色不异空。”孔子曰：“绘事后素。”三家之论，会通于易，则曰：“贲，无色也。”

【卦变】：二之上，泰变贲，六二主卦，贲其须，从颐动，文不胜质也。

彖曰：贲，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。山下有火，天文也。文明以止，人文也。观乎天以察时变，观乎人文以化成天下。

【疏传】：坤施乾受，乾得一阴而生离体，乾质坤文，文不胜质，所以亨也，故曰「贲，柔来而文刚，故亨」，据卦体释断辞也。乾施坤受，坤得一阳而生艮体，刚质柔文，质不害文，所往利也，故曰「分刚上而文柔，故小利有攸往」，据卦体释象辞也。离日，坎月，震星，艮辰，阴阳判分，天地生物，日月运其光，星辰曜其辉，故曰「山下有火，天文也」，据卦象释卦名也。日月运行，当轶文也。离文明也，艮精质也，文化左衽，拨乱夷世，彝伦攸叙，人道由是而立焉，故曰「文明以止，人文也」，据卦德解释卦名也。经天纬地之谓文，照临四方之谓明。圣人观察日月星辰之运行，通晓气象物候之变化，顺时应物；考证人事之因革，制定典章礼仪，顺天应人。故曰「观乎天以察时变，观乎人文以化成天下」，赞贲道之大用也。弘觉道忞禅师曰：“舞干羽而格有苗，八荒顺化；垂衣裳而朝万国，天下归仁。”此之谓也。

象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

【疏传】：山下有火，华美物类，君子观之，明修政教，谨慎断案。噬嗑曰「明罚赦法」，威明并用也。贲曰「明庶政，无敢折狱」，明慎并用，而慎重于明也。《左传》曰：“有，不宜有也。”言文不过质也。明，离之火也。政，震之修也。庶，坎之众也。无敢，艮之慎也。折，判决，震之果行也。狱，案件，坎之桎梏也。

初九：贲其趾，舍车而徒。

【玩辞】：文饰其脚，弃车不乘，徒步而行。乾为质，坤为文，刚为质，柔为文。夫贲之体也，上艮下离，艮一刚二柔，质不足而文有余，离一柔二刚，文不足而质有余。故前三爻重文，后三爻重质，初车四马，辞亦成文。或曰离象文明，艮体精质，亦见其所重也。盖爻为物，物以稀为贵。卦为体，体以象为基。初九阳刚质素，居明体而处下，象有德无位之君子，自贲其所行也。比二非正，应四有德，君子守道，故去近谋远，弃逸就劳，舍车而徒。孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移”者，此也。是故，君子所贲，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。其特立独行有如此者，君子之风也。初九刚明，服冕乘轩，纡青佩紫，志之所求也。贲其趾，素位而行，不愿乎其外；舍其车，不贵外物，求其放心而已矣。庄子曰：“德为循者，言其与有足者至于丘也。”其初九之谓邪？千里之行始于足下，初九贲趾，存敬始之戒也。

【观象】：趾，震也。车，坎也。徒，震也。中爻互解（），初九承之，其来复吉，其往有功，舍车而徒，犹不失于义也。《生民之什》诗：“嘉乐君子，显显令德，宜民宜人。”当此也。贲而旅，缧绁（léixiè）之忧，生于九锡，辱常接于荣，罚常继于赏，君子知之，舍车而徒，则刑狱无所加矣。诚如庄子曰：“利害不通，非君子也。”贲之艮，君子思不出其位，故当处下无位之时舍车而徒，守德而不失礼义也。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

【疏传】：君子之贲，守其义而已。初九无位，舍车而徒，于义不可以乘，犹山下不宜有火也。 《毛诗》曰：“大夫以上，赤芾乘轩。”无位君子，舍车而徒，不因富贵而淫，不因贫贱而移，德义存焉，身教行焉。

六二：贲其须。

【玩辞】：文饰胡须。六二中正，得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得，动静随刚，故有贲须之象也。须之为物，动止随颐，犹善恶系于质，而不由于贲也。

【观象】：须，艮也。贲须者，随颐而动；休命者，顺天而行。贲而大有，君子事上以敬，事下以宽，本于天地之道，成乎位育之功。初九舍车，藏器于身，六二贲须，待时而动，贲之大畜，君子所以自藏，所以自示也。

象曰：贲其须，与上兴也。

【疏传】：二三无应，同德相承，可相与而兴起，柔得刚而后立，犹须之随颐也。

九三：贲如濡如，永贞吉。

【玩辞】：华丽润泽，长守刚正则吉祥。九三无应，下乘六二，上承六四，文饰之盛，润泽充盈，故曰「贲如濡如」。易之例，凡言“某如某如”者，皆是犹豫不决，两端不安之辞。文过则质丧，质丧则文弊，要其长守刚正之德，令文不胜质则吉也。

【观象】：濡，润泽，取象坎之水。贲而噬嗑，腊肉之食，需去毒也；文饰之贲，当防过也；永贞之吉，终莫之陵也。慎言语，节饮食，善养其正，而无沉溺之忧，贲之颐，君子所以求永贞之吉也。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

【疏传】：永贞之吉，则文不胜质，故不至于陷溺也。陵，侮也，震之侵伐也。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

【玩辞】：贲然白发，白马疾行如飞，并非寇盗，而是求婚之人。六四巽位，初九震位，震巽皆白，发白马亦白，文饰之极，反归于质。四应于初，其前往求贲之心切，如飞翰之疾，故曰「白马翰如」。六四之才，正位居体，与初相应，虽遇二间隔，然二三相比，间而不滞，终必获亲，故曰「匪寇婚媾」，疑虑终得消也。六四应初，故求贲于初。初九刚明，无位君子，内守德义，拟之曰「舍车而徒」。六四乘马，大夫诸侯，外求贤能，喻之曰「匪寇婚媾」。段玉裁《说文解字》注：“陈风：乘我乘驹。传曰：大夫乘驹。以此推之，天子乘龙，诸侯乘騋，卿乘马。”按《周礼》之说，马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马，五尺以上为驹。是故，乾曰“乘龙”，天子之用也。屯曰“乘马”，诸侯之用也。睽曰“丧马”，庶人之用也。

【观象】：贲如，光彩之貌，犹贲然也。《白驹》诗：“皎皎白驹，贲然来思。”朱熹集传：“贲然，光采之貌也，或以为来之疾也。”皤（pó）如，头发花白之貌。《说文》曰：“皤，老人白也。”翰如，疾行之貌，快速返朴之义也。取震行坎疾之象也。《常武》诗：“王旅啴啴，如飞如翰。”注：翰，高飞。匪寇婚媾，应而遇妒，先疑后合，《屯》六二、《睽》上九亦见之，皆取坎象。三爻皆失位，故坎为非也；强梁入于夜，故坎为寇盗也；或曰乾辟坤体，阴阳匹配；或曰女宿居坎，类主婚姻；或曰玄武值坎，龟蛇合体。故坎为婚媾也。贲而复贲，贲之极者，必反朴矣。《荡》诗：“不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。”贲之离，文饰已极，大人明明德，反朴归真而已矣。

象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尢也。

【疏传】：六四正位，坎体巽爻，坎狐疑也，巽犹豫也，故曰「当位疑」也。若守正而不渝，始疑终合，亦无它患，故曰「终无尢」也。尢，怨尢，震怒坎疑也。九三曰「贲如濡如」，疑文过质也。六四曰「贲如皤如」，疑质害文也。三四之疑，皆以中爻立象；及其信也，亦以中爻立象。中爻曰解（），处离处艮，居文居质，疑文质之相害也；雷发雨降，两得其当，孚文质之相资也。阴阳薄而为雷，阴阳和而为雨，雷发雨降，阴阳由疑而和之象也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。

【玩辞】：求贲于丘坂园圃，外比于贤，礼微物薄，虽可羞吝，终获吉祥。六五阴柔，不能自为，外比上九，求贲于贤，故曰「贲于丘园」。丘，城外而高者。园，城外而近者。丘园，远离繁华，安静质朴之所，意指上九也。束帛之为物，以其纳征也厚，以其招贤也薄，故可羞吝也。束帛，古时聘请或探问之礼物也。元稹《阳城驿》诗：“何以持为聘？束帛藉琳球。”《记仪·聘礼》曰:“礼宾之币，束帛乘马。” 三代无金币，用布帛和乘马为通货，谓之帛币或马币。《礼记·礼器》曰：“束帛加璧，尊德也。”《周礼·春官·大宗伯》：“孤执皮帛。”贾公彦疏：“束者十端，每端丈八尺，皆两端合卷，总为五匹，故云束帛也。”戋戋，礼薄仪简之意也。上九刚明，见素抱朴，六五柔中，安之若命，志同道合，均无应系，五虽简择而求，上亦有求必应，共治贲功，而终得其吉矣。

【观象】：丘园，艮之敦厚也。束帛，巽布也、坎五、匹也，五匹布。戋戋，巽之微薄也。贲于丘园，虚而待物，敦本者也。束帛戋戋，礼微物薄，尚实者也。贲而蛊，见素抱朴，安之若命，君子所以治身蛊而致心斋也。君上招贤，图治平也；男子纳征，思齐家也。贲之家人，明扬侧陋，遇主于闾巷，丘园之简，束帛之约，或有羞吝，犹可全贲道矣。《卷耳》诗：“嗟我怀人，寘彼周行。”怀人求贤之辞也。

象曰：六五之吉，有喜也。

【疏传】：贲极之时，外比于贤，成贲之功，以其乐得见素抱朴故也。夫有庆者，外假于物也。有喜者，内求于心也。《论语·雍也》曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”六五之吉，非以其知之，而以其乐之矣。

上九：白贲，无咎。

【玩辞】：白亦文饰，无咎。上九居艮质之终，当贲道之极，贲极则返质，终归于无所饰，故贲道成而无咎也。程颐曰：“所谓尚质素者，非无饰也，不使华没实耳。”当此也。若六五拟文王、刘备之德，则上九当飞熊、卧龙之才也。

【观象】：刚曰质，柔曰文，贲而剥，五阴消阳，剥穷返下，君子观之，文极归质，见素抱朴，贲成而无咎也。《庄子·齐物论》曰：“道隐于小成，言隐于荣华。”贲之明夷，日入地下，明道夷伤，犹小成之隐大道，如浮华之蔽至言，君子知之，不矜小成，不慕荣华，明慎之至也。随之九四曰：“有孚在道，以明何咎。”此也。

象曰：白贲无咎，上得志也。

【疏传】：上九贤德，居无其位，处无其应，被褐怀玉以待时，因得六五亲比，服冕乘轩，主贲之功，是其心志所向，故曰「上得志也」，当太公遇文王之事也。

【结论】：贲之取义，始则因天下之质而饰之以文，终则反天下之文而归之于质。阴贲于阳，相应者以应而相贲，敌应者以比而相贲。以柔之为道，不利远者故也。四与初应，求贲于初，故初「舍车」而四乘马也。二比三而求贲于三，故二「贲须」而与三兴。五比上而求贲于上，故五「束帛」以求，而上得其志也。此六爻之用事，所以治全体之贲也。