困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

【释名】：坎宫室也，巽木也，坎阖巽，屋中生木，困之字也。《说文》云：“故庐也。庐者二亩半一家之居，居必有木，树墙下以桑是也，故字从囗木。谓之困者，疏广所谓自有旧田庐，令子孙勤力其中也。困之本义为止而不过，引伸之为极尽。《论语》:‘四海困穷。’谓君德充塞宇宙，与横被四表之义略同。苞注曰：‘言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终也。’凡言困勉、困苦皆极尽之义。”坎月也，离日也，巽落也，兑西也，日暮穷途，光明掩蔽，困之象也。兑缺也，巽资也，坎食也，《尚书大传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。”亦困之象也。兑阴柔也，坎阳刚也，阳刚为阴柔所掩，君子为小人所乘，是困之时也。《诗·柏舟》云：“忧心悄悄，愠于群小。”言夫阳困于阴，而君子困于小人也。《诗·蓼莪》云：“出则衔恤，入则靡至。”困之辞也。孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，困之事也。西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，困之用也。是故困者，穷也，勉也，勤也，忧也，厄也，苦也，病也，危也，难也，乱也，瘁也，忧也，愁也，滞也，倦也，遇也，极也，致也。

【注解】：言，兑也，西方主言。信，同申、伸，致极也，坎之脊也。《诗·邶风》云：“不我信兮。”《毛传》云：“信，极也。”《正义》云：“信，古伸字。伸即终极之义。”

【玩辞】：亨通，大人正固吉祥，无咎。言不过于辞。李光地曰：“盖困穷者，所以动人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然唯守正之大人，则能进德于困，而得其所以可通者尔，岂小人之所能乎。困者，君子道屈之时也，屈则不伸矣。”处困而能亨，固穷而能正，唯大人能之，故吉而无咎也。《礼记·哀公问》云：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。”当困之时，君子不尚其口，而致其命、遂其志矣。孟子曰：“困于心，衡于虑，而后作。”身困而心亨，遇困而道亨，以大人能贞正故也。

【观象】：初四互未济，六爻失位，上下不亲，不唯男之穷也，诚诸事之困也。二五互家人，君子言有物而行有恒，言不过辞，动不过则，虽困无咎矣。三上互大过，独立而不改，遁世而不闷，周行而不殆，君子困穷，小人穷斯滥矣。《孔子家语·在厄》曰：“芷兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”大人所以处困之道也。初五互涣，藉王假有庙之诚，修利涉大川之功，四海困穷，天禄永终，可也。《诗·烈祖》云：“嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。”精诚相遇，则神格福至焉。二上互革，天地革而四时成，大人革而困厄消，穷则变，变则通，通则久。反体曰井，上下不通谓之困，《论语》曰“困而学之，又其次也”是之谓也。往来不穷谓之通，《彖》曰“往来井井，无丧无得”是之谓也。对体曰贲，明修政教，谨慎折狱，大人之治也。否而能亨，困而能正，大人之德也。以大人之德行大人之治，王者之要道也。

【序卦】：“升而不已必困，故受之以困。”进升不止，以至于幽冥，则道穷力竭，不能自济，故当止而不过，此困所以次升也。

【杂卦】：“井通而困相遇也。”兑后天西方之水也，坎先天西方之水也，水之精为志，是谓困相遇也。《春秋谷梁传》云：“遇者，志相得也。”《说文》云：“通，达也。按达之训行不相遇也。”是故井不遇而困相遇也。

【卦变】：二之上，否变困，九二主事，困于酒食，中有庆也。

彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

【注解】：兑以阴居上，坎以阳处下，上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔掩于阳刚，君子而为小人所掩蔽，君子之道困窒之时，谓之「困，刚揜也」，据卦体释卦名。揜通掩，覆也。

下险而上悦，处险而能悦，身困而心亨，遇困而道亨，唯乐天君子能之，谓之「险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎」，据卦断释“亨”。

九五刚直，居中履正，犹君子固穷，困而能贞，大人所以吉也，盖其以刚中之道故也，谓之「贞大人吉，以刚中也」，据卦体释彖辞。

危厄之时，苟欲以口免困，乃所以致穷也，谓之「有言不信，尚口乃穷也」，道可困穷四海，而言不可过辞，行不可过则。老子曰：“多言数穷，不如守中。”尚口之戒也。

象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

【注解】：君子观泽无水之象，见万物不润，民用不阜，无生养收蓄之功，知天命不可求而气志可遂。冯当可曰：“君子之处困也，命在天而致之，志在我则遂之，困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。”得困之象深矣。致命者，知其不可求而听其自至焉。遂志者，知其不可为而为之也。《诗·羔裘》云：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”则其辞也。文氏天祥，当其贯日月，生死安足论，而今而后，庶几无愧，则其人也。诸葛武侯，拨乱扶危主，殷勤受托孤，鞠躬尽瘁，死而后已，则其事也。致，委托，离之丽也。《论语·学而》云：“事君能致其身。”命，天命，巽也。遂，成就，巽之顺也。《礼记·月令》云：“上无乏用，百事乃遂。”注：“遂犹成也。”志，心之所之，坎也。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

【注解】：臀，器物之底，巽之股也。株，枯，离也。木刑于兑之秋，凋于坎之冬，株木之象也。巽木，坎赤，株之字也。高亨曰：“臀困于株木者，盖谓臀部受刑杖也。杖以木株为之，故谓之株木。”《列子·黄帝》云：“若厥株驹。”《释文》云:“枯树本也。”入，巽也。幽谷，深暗之所，坎也。三，坎，洛书数也。岁，巽也，木星主岁。三岁，言其久也。觌，相见，离也。离为目，兑为伤，目伤则不觌也。

【玩辞】：坐围于枯木之下，征进于昏暗之谷，长久不能相见。初六阴柔，居坎处卑，暗之甚也，困而不能自济者，必得九四刚明之人援引，始能济其困也。初与四应，四失正不中，而困于金车，难成其行，不能济初之困，犹枯木无枝叶，不能覆物也。初应四，三为之阻，四应初，二为之滞，阴阳两隔，应而难与，不得相见。臀困，无止物之功，不能济己之困也。株木，无覆物之功，不能济人之困也。入于幽谷，不安其所遇，进退维谷，困之弥深也。三岁不觌，初四虽应难合，不遇其所亨而终困者也。爻之辞或取世位，或取应位，或取世应之相与相敌。初取臀象，四取木象，初应四而难与则取幽谷象。

【观象】：初六动变，坎之兑，参卦曰节，君子制数度，议德行，不为情所动，不为物所牵，所以济困于初也。《诗·伐木》云：“出自幽谷，迁于乔木。”君子迁善以济困也。困之兑，困遇丽泽，君子犹以为不可，何也？上泽不塞，下泽必决，讲习之言，亦大人所不信也。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。

象曰：困于酒食，中有庆也。

【注解】：酒食，坎也。《礼记·乐记》云：“酒食者，所以合欢也。”酒食，人之所欲也，然醉饱过宜，则是反为所困矣。朱，坎之赤也。绂，蔽膝，缝于长衣之前，为祭服服饰，周制帝王、诸侯及诸国上卿皆着朱绂。《诗·斯干》云：“朱芾斯皇，室家君王。”笺曰：“天子纯朱，诸侯黄朱。”《汉书·韦贤传》云：“黼衣朱绂，四牡龙旗。”应劭注：“朱黻，上广一尺，下广二尺，长三尺，以皮为之，古者上公服之。”方，始也，坎也。《广雅》云：“方，始也。”颜师古注《汉书·张汤传》曰：“掘地为坑曰方。”坎为穴，故为方。来，巽也。利用，巽也。享祀，祭祖曰享，祭天曰祀，坎也。虚危二宿居坎宫，类主邑居、庙堂、祭祀之事。兑象祭器，巽类白茅，坎主酒，缩酒降神，是享祀之象也。

【玩辞】：被酒食所困，官服始至，用以祭祀。征进凶，无咎。九二刚中，当困之时，安其所遇，虽无凶咎，而反为物欲所累，苟以酒食以享，朱绂以祀，则有福庆矣。二五不应，处险之中，行非其时，动而遇滞，唯居德刚明，善补其过，乃可脱困，是故征进凶而其要无咎也。困于酒食，累于物也。朱绂方来，荣于躬也。利用享祀，不自专也。征凶无咎，言不信也。

【观象】：九二动变，坎之坤，参卦曰比，君子比之自内，中有庆也。不愿乎其外，征进凶也。《诗·小宛》云：“彼昏不知，壹醉日富。”困于酒食者也。《诗·唐棣》云：“傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。”饮食宴乐而无所困也。困之萃，君子聚物而不敢己专，酒食以荐，大牲以祀，祭天享祖，追往报养，赐福降神。《书·洛诰》云：“予不敢宿，则禋于文王武王。”此之谓也。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

【注解】：石，山石，艮位也。《释名》云：“山体曰石。”《春秋说题词》云：“石，阴中之阳，阳中之阴，阴精补阳，故山含石。”六三阴体居二阳之间，故立石为象也。据，依靠，艮位也。蒺藜，带刺茨草，坎也。古时为防止犯人逃跑，在监狱周围种满蒺藜，故常蒺藜用于指代监狱、刑罚。入，巽也。宫，坎也。《周礼·内宰六宫》注：“妇人称寝曰宫。宫者，隐蔽之言，天子谓之六寝。”坎为隐伏，故为宫也。妻，巽也。兑反巽，则不见其妻。不详，凶咎，坎也。

【玩辞】：为山石所困，屈居蒺藜之中，进入家中，见不到妻子，凶。六三阴柔，失中不正，处险之极，居阳用刚，知进退维谷，而欲安其居，又失其所安，不善处困之甚者，故有「不见其妻」之凶也。石，硕大难逾之物，九四也。蒺藜，带刺难依之物，九二也。宫，其居所安也。妻，所安之主也。困于石，阨于四，不能进也。据于蒺藜，乘于二，不能退也。入于其宫，应在上也。不见其妻，三上无应，失其匹配也。

【观象】：六三动变，坎之巽，流湍之，风摧之，众非之，心忧之，内外交困。坎水也，辰水之墓也，巳水之妃也，坎之巽，水入墓绝之地，困非所困，据非所据，名辱身危，其妻安得见邪？参卦曰井，枯泽无水谓困，止而不过，穴地出水曰井，通而不遇，以不过而求有遇，鲜有可得也。困之大过，当困之时，栋桡而利往，何也？狂者进取，狷者有所不为也。困非所困，则有所不为也。困所当困，则致命遂志也。《诗·小宛》云：“题彼脊令，载飞载鸣。”是有所为也。《诗·行露》云：“虽速我狱，室家不足。”是有所不为也。

九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。

象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

【注解】：来，巽之入也。徐，安行，巽之顺也。徐徐，舒缓不欲决进也。《庄子·应帝王》云：“其卧徐徐，其觉于于。”陆德明《释文》引司马彪云：“徐徐，安稳貌。”成玄英疏：“徐徐，宽缓之貌。”金，兑也，西方主金。车，坎为轮，故为车；轸宿居巽宫，象天车。金车，黄铜镶嵌，车之华贵者也。志，坎也。下，指初六。有与，巽之助也。

【玩辞】：徐徐而来，为金车所困。羞吝，有其终。九四阳刚，失正不中，居位未善，又志在应初，而滞于九二，进而见掩，退而遇阻，犹困于金车，其来徐徐，虽可吝而困得济也。来徐徐，行不过也。困于金车，宠于行也。虽不当位，吝所居也。志下有与，应于初也。

【观象】：九四动变，兑之坎，参卦曰困，失位不中，困所居也。金车徐徐，困于行也。志在应下，困乎心也。《诗·汝坟》云：“鲂鱼赬尾，王室如毁。”则可谓困之至者矣。困之坎，来徐徐，坎不盈也。吝有终，行有尚也。致命不求徐，遂志不求速，君子常德行，习教事，唯求其心亨而已矣。《诗·东山》云：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。”困于金车之谓也。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

【注解】：劓，割鼻，艮伏，葛藟蔽于上也。刖，断足，伏震，蒺藜掩于下也。劓刖，使安贞不行也。赤绂，红色蔽膝，为大夫以上所服，巽也。《说文》云：“天子朱绂，诸侯赤绂，大夫葱衡，士无绂有韐。”《礼·玉藻》云：“一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍葱衡。”说，兑之脱也。利用，巽也。祭祀，坎也。受，赐，变震也。福，祭祀胙肉曰福，受而膳之谓受福，艮伏兑下是其象也。《周礼·天官·膳夫》云：“祭祀之致福者，受而膳之。”

【玩辞】：受劓刖之刑，为官服所困，慢慢脱离困境，利于祭祀。九五阳刚，上被柔所乘，下为刚所比，上下皆伤，如受劓刖之刑。失应于二，则困于赤绂。刚中而居兑，困穷而通，德辨而明，中正道行，志则大遂，故「乃徐有说」也。利用祭祀，至诚感神，必当获福也。劓刖，伤上下也。困于赤绂，二无应也。乃徐有说，终济困也。利用祭祀，感于神也。

【观象】：九五动变，兑之震，阳唱阴和，男行女悦，君明臣直，同声相应，同气相求。《诗·伐木》云：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。”物感以动，类相应也。参卦曰随，二五中直，同德相资，同道相益，同心相守，共济时艰，大人之亨也。《书·泰誓》云：“同力，度德；同德，度义。纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”是之谓也。困之解，困而利西南，何也？君子敬神以受福也，得众以解困也。《诗·小明》云：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”则是祭祀受福之谓也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

【注解】：葛[gě]藟[lěi]，落叶木质藤本植物，攀附缠绕，形似藤萝，巽也。《诗·樛木》云：“南有樛木，葛藟萦之。”是之谓也。臲[niè]卼[wù]，动摇不安貌也。清·黄景仁《遇雨止云谷寺》云：“不祷得神庇，我心滋臲卼。”是之谓也。

【玩辞】：为葛藟所困，动摇不安，言而过辞，动而违则，苟心不逾矩，悔悟在先，而后征进则吉也。上六处困之极，居兑之主，尚口乃穷，穷极而通，若能断葛藟之牵挂，辞臲卼之不安，行而去之，心生悔悟，终免困矣。葛藟，束缚之物也。臲卼，高危之境也。曰动悔，言而过辞，动而违则也。有悔，心不逾矩也。征吉，去缚远危也。

【观象】：上六动变，兑之乾，参卦曰夬，孤阴处上，五阳决之，心滋臲卼，小人尚口，孚号有凶，君子不信，心生悔悟，而后征居吉也。《诗·式微》云：“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？”有悔征吉之意也。困之讼，夫讼者，所以有悔也。困而不讼，未之有也；讼而不悔，亦未之有也。《诗·巧言》云：“往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。”是犹未能至于无讼也。

【总论】：困卦以柔掩刚立象，以止而不过立意，故往凶而来吉也。初六“株木”，困于持身，三岁不觌；九二“酒食”，困于欲求，中有庆也；六三“蒺藜”，困于用心，名辱身殆；九四“金车”，困于名物，志下有与；九五“赤绂”，困于时势，祭祀受福；上六“葛藟”，困于言辞，有悔征吉。六爻之困，皆失于无助，及其济困之道，则各有其所宜也。初六困于“株木”，失合巽爻，九四有株木之象也；九二困于“酒食”，失应乾坎，九五有酒食、朱绂之象也；六三据于“蒺藜”，失应兑爻，上六有草木之象也；九四困于“金车”，失助震爻，初六有金车之象也；九五困于“赤绂”，失与离坤，九二有赤绂之象也；上六困于“臲卼”，失与艮爻，艮有高危之象也。是故三阴苦于穷乏，变其柔暗以济其困，其道主于悔也；三阳病乎富足，守其刚明以济其困，其道主于贞也。学者深察乎此，则谙于处困之道也。