《执象易注》第47卦•困卦:泽水困(坎下兑上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

困:亨,贞,大人吉,无咎。有言不信。

【释名】:坎宫室也,巽木也,坎阖巽,屋中生木,困之字也。《说文》云:“故庐也。庐者二亩半一家之居,居必有木,树墙下以桑是也,故字从囗木。谓之困者,疏广所谓自有旧田庐,令子孙勤力其中也。困之本义为止而不过,引伸之为极尽。《论语》:‘四海困穷。’谓君德充塞宇宙,与横被四表之义略同。苞注曰:‘言为政信执其中,则能穷极四海,天禄所以长终也。’凡言困勉、困苦皆极尽之义。”坎月也,离日也,巽落也,兑西也,日暮穷途,光明掩蔽,困之象也。兑缺也,巽资也,坎食也,《尚书大传》云:“行而无资谓之乏,居而无食谓之困。”亦困之象也。兑阴柔也,坎阳刚也,阳刚为阴柔所掩,君子为小人所乘,是困之时也。《诗·柏舟》云:“忧心悄悄,愠于群小。”言夫阳困于阴,而君子困于小人也。《诗·蓼莪》云:“出则衔恤,入则靡至。”困之辞也。孔子穷乎陈蔡之间,藜羹不斟,七日不尝粒,困之事也。西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,困之用也。是故困者,穷也,勉也,勤也,忧也,厄也,苦也,病也,危也,难也,乱也,瘁也,忧也,愁也,滞也,倦也,遇也,极也,致也。

【注解】:言,兑也,西方主言。信,同申、伸,致极也,坎之脊也。《诗·邶风》云:“不我信兮。”《毛传》云:“信,极也。”《正义》云:“信,古伸字。伸即终极之义。”

【玩辞】:亨通,大人正固吉祥,无咎。言不过于辞。李光地曰:“盖困穷者,所以动人之心,忍人之性,因屈以致伸,有必通之理也。然唯守正之大人,则能进德于困,而得其所以可通者尔,岂小人之所能乎。困者,君子道屈之时也,屈则不伸矣。”处困而能亨,固穷而能正,唯大人能之,故吉而无咎也。《礼记·哀公问》云:“君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭,如是则能敬其身。”当困之时,君子不尚其口,而致其命、遂其志矣。孟子曰:“困于心,衡于虑,而后作。”身困而心亨,遇困而道亨,以大人能贞正故也。

【观象】:初四互未济,六爻失位,上下不亲,不唯男之穷也,诚诸事之困也。二五互家人,君子言有物而行有恒,言不过辞,动不过则,虽困无咎矣。三上互大过,独立而不改,遁世而不闷,周行而不殆,君子困穷,小人穷斯滥矣。《孔子家语·在厄》曰:“芷兰生于深林,不以无人不芳;君子修道立德,不为穷困而改节。”大人所以处困之道也。初五互涣,藉王假有庙之诚,修利涉大川之功,四海困穷,天禄永终,可也。《诗·烈祖》云:“嗟嗟烈祖!有秩斯祜。申锡无疆,及尔斯所。”精诚相遇,则神格福至焉。二上互革,天地革而四时成,大人革而困厄消,穷则变,变则通,通则久。反体曰井,上下不通谓之困,《论语》曰“困而学之,又其次也”是之谓也。往来不穷谓之通,《彖》曰“往来井井,无丧无得”是之谓也。对体曰贲,明修政教,谨慎折狱,大人之治也。否而能亨,困而能正,大人之德也。以大人之德行大人之治,王者之要道也。

【序卦】:“升而不已必困,故受之以困。”进升不止,以至于幽冥,则道穷力竭,不能自济,故当止而不过,此困所以次升也。

【杂卦】:“井通而困相遇也。”兑后天西方之水也,坎先天西方之水也,水之精为志,是谓困相遇也。《春秋谷梁传》云:“遇者,志相得也。”《说文》云:“通,达也。按达之训行不相遇也。”是故井不遇而困相遇也。

【卦变】:二之上,否变困,九二主事,困于酒食,中有庆也。

彖曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎?贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

【注解】:兑以阴居上,坎以阳处下,上六在二阳之上,而九二陷于二阴之中,皆阴柔掩于阳刚,君子而为小人所掩蔽,君子之道困窒之时,谓之「困,刚揜也」,据卦体释卦名。揜通掩,覆也。

下险而上悦,处险而能悦,身困而心亨,遇困而道亨,唯乐天君子能之,谓之「险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎」,据卦断释“亨”。

九五刚直,居中履正,犹君子固穷,困而能贞,大人所以吉也,盖其以刚中之道故也,谓之「贞大人吉,以刚中也」,据卦体释彖辞。

危厄之时,苟欲以口免困,乃所以致穷也,谓之「有言不信,尚口乃穷也」,道可困穷四海,而言不可过辞,行不可过则。老子曰:“多言数穷,不如守中。”尚口之戒也。

象曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

【注解】:君子观泽无水之象,见万物不润,民用不阜,无生养收蓄之功,知天命不可求而气志可遂。冯当可曰:“君子之处困也,命在天而致之,志在我则遂之,困而安于困者,命之致也。困而有不困者,志之遂也。”得困之象深矣。致命者,知其不可求而听其自至焉。遂志者,知其不可为而为之也。《诗·羔裘》云:“羔裘如濡,洵直且侯。彼其之子,舍命不渝。”则其辞也。文氏天祥,当其贯日月,生死安足论,而今而后,庶几无愧,则其人也。诸葛武侯,拨乱扶危主,殷勤受托孤,鞠躬尽瘁,死而后已,则其事也。致,委托,离之丽也。《论语·学而》云:“事君能致其身。”命,天命,巽也。遂,成就,巽之顺也。《礼记·月令》云:“上无乏用,百事乃遂。”注:“遂犹成也。”志,心之所之,坎也。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

象曰:入于幽谷,幽不明也。

【注解】:臀,器物之底,巽之股也。株,枯,离也。木刑于兑之秋,凋于坎之冬,株木之象也。巽木,坎赤,株之字也。高亨曰:“臀困于株木者,盖谓臀部受刑杖也。杖以木株为之,故谓之株木。”《列子·黄帝》云:“若厥株驹。”《释文》云:“枯树本也。”入,巽也。幽谷,深暗之所,坎也。三,坎,洛书数也。岁,巽也,木星主岁。三岁,言其久也。觌,相见,离也。离为目,兑为伤,目伤则不觌也。

【玩辞】:坐围于枯木之下,征进于昏暗之谷,长久不能相见。初六阴柔,居坎处卑,暗之甚也,困而不能自济者,必得九四刚明之人援引,始能济其困也。初与四应,四失正不中,而困于金车,难成其行,不能济初之困,犹枯木无枝叶,不能覆物也。初应四,三为之阻,四应初,二为之滞,阴阳两隔,应而难与,不得相见。臀困,无止物之功,不能济己之困也。株木,无覆物之功,不能济人之困也。入于幽谷,不安其所遇,进退维谷,困之弥深也。三岁不觌,初四虽应难合,不遇其所亨而终困者也。爻之辞或取世位,或取应位,或取世应之相与相敌。初取臀象,四取木象,初应四而难与则取幽谷象。

【观象】:初六动变,坎之兑,参卦曰节,君子制数度,议德行,不为情所动,不为物所牵,所以济困于初也。《诗·伐木》云:“出自幽谷,迁于乔木。”君子迁善以济困也。困之兑,困遇丽泽,君子犹以为不可,何也?上泽不塞,下泽必决,讲习之言,亦大人所不信也。

九二:困于酒食,朱绂方来,利用享祀。征凶,无咎。

象曰:困于酒食,中有庆也。

【注解】:酒食,坎也。《礼记·乐记》云:“酒食者,所以合欢也。”酒食,人之所欲也,然醉饱过宜,则是反为所困矣。朱,坎之赤也。绂,蔽膝,缝于长衣之前,为祭服服饰,周制帝王、诸侯及诸国上卿皆着朱绂。《诗·斯干》云:“朱芾斯皇,室家君王。”笺曰:“天子纯朱,诸侯黄朱。”《汉书·韦贤传》云:“黼衣朱绂,四牡龙旗。”应劭注:“朱黻,上广一尺,下广二尺,长三尺,以皮为之,古者上公服之。”方,始也,坎也。《广雅》云:“方,始也。”颜师古注《汉书·张汤传》曰:“掘地为坑曰方。”坎为穴,故为方。来,巽也。利用,巽也。享祀,祭祖曰享,祭天曰祀,坎也。虚危二宿居坎宫,类主邑居、庙堂、祭祀之事。兑象祭器,巽类白茅,坎主酒,缩酒降神,是享祀之象也。

【玩辞】:被酒食所困,官服始至,用以祭祀。征进凶,无咎。九二刚中,当困之时,安其所遇,虽无凶咎,而反为物欲所累,苟以酒食以享,朱绂以祀,则有福庆矣。二五不应,处险之中,行非其时,动而遇滞,唯居德刚明,善补其过,乃可脱困,是故征进凶而其要无咎也。困于酒食,累于物也。朱绂方来,荣于躬也。利用享祀,不自专也。征凶无咎,言不信也。

【观象】:九二动变,坎之坤,参卦曰比,君子比之自内,中有庆也。不愿乎其外,征进凶也。《诗·小宛》云:“彼昏不知,壹醉日富。”困于酒食者也。《诗·唐棣》云:“傧尔笾豆,饮酒之饫。兄弟既具,和乐且孺。”饮食宴乐而无所困也。困之萃,君子聚物而不敢己专,酒食以荐,大牲以祀,祭天享祖,追往报养,赐福降神。《书·洛诰》云:“予不敢宿,则禋于文王武王。”此之谓也。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

象曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

【注解】:石,山石,艮位也。《释名》云:“山体曰石。”《春秋说题词》云:“石,阴中之阳,阳中之阴,阴精补阳,故山含石。”六三阴体居二阳之间,故立石为象也。据,依靠,艮位也。蒺藜,带刺茨草,坎也。古时为防止犯人逃跑,在监狱周围种满蒺藜,故常蒺藜用于指代监狱、刑罚。入,巽也。宫,坎也。《周礼·内宰六宫》注:“妇人称寝曰宫。宫者,隐蔽之言,天子谓之六寝。”坎为隐伏,故为宫也。妻,巽也。兑反巽,则不见其妻。不详,凶咎,坎也。

【玩辞】:为山石所困,屈居蒺藜之中,进入家中,见不到妻子,凶。六三阴柔,失中不正,处险之极,居阳用刚,知进退维谷,而欲安其居,又失其所安,不善处困之甚者,故有「不见其妻」之凶也。石,硕大难逾之物,九四也。蒺藜,带刺难依之物,九二也。宫,其居所安也。妻,所安之主也。困于石,阨于四,不能进也。据于蒺藜,乘于二,不能退也。入于其宫,应在上也。不见其妻,三上无应,失其匹配也。

【观象】:六三动变,坎之巽,流湍之,风摧之,众非之,心忧之,内外交困。坎水也,辰水之墓也,巳水之妃也,坎之巽,水入墓绝之地,困非所困,据非所据,名辱身危,其妻安得见邪?参卦曰井,枯泽无水谓困,止而不过,穴地出水曰井,通而不遇,以不过而求有遇,鲜有可得也。困之大过,当困之时,栋桡而利往,何也?狂者进取,狷者有所不为也。困非所困,则有所不为也。困所当困,则致命遂志也。《诗·小宛》云:“题彼脊令,载飞载鸣。”是有所为也。《诗·行露》云:“虽速我狱,室家不足。”是有所不为也。

九四:来徐徐,困于金车。吝,有终。

象曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

【注解】:来,巽之入也。徐,安行,巽之顺也。徐徐,舒缓不欲决进也。《庄子·应帝王》云:“其卧徐徐,其觉于于。”陆德明《释文》引司马彪云:“徐徐,安稳貌。”成玄英疏:“徐徐,宽缓之貌。”金,兑也,西方主金。车,坎为轮,故为车;轸宿居巽宫,象天车。金车,黄铜镶嵌,车之华贵者也。志,坎也。下,指初六。有与,巽之助也。

【玩辞】:徐徐而来,为金车所困。羞吝,有其终。九四阳刚,失正不中,居位未善,又志在应初,而滞于九二,进而见掩,退而遇阻,犹困于金车,其来徐徐,虽可吝而困得济也。来徐徐,行不过也。困于金车,宠于行也。虽不当位,吝所居也。志下有与,应于初也。

【观象】:九四动变,兑之坎,参卦曰困,失位不中,困所居也。金车徐徐,困于行也。志在应下,困乎心也。《诗·汝坟》云:“鲂鱼赬尾,王室如毁。”则可谓困之至者矣。困之坎,来徐徐,坎不盈也。吝有终,行有尚也。致命不求徐,遂志不求速,君子常德行,习教事,唯求其心亨而已矣。《诗·东山》云:“我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛。我东曰归,我心西悲。”困于金车之谓也。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

【注解】:劓,割鼻,艮伏,葛藟蔽于上也。刖,断足,伏震,蒺藜掩于下也。劓刖,使安贞不行也。赤绂,红色蔽膝,为大夫以上所服,巽也。《说文》云:“天子朱绂,诸侯赤绂,大夫葱衡,士无绂有韐。”《礼·玉藻》云:“一命縕韍幽衡,再命赤韍幽衡,三命赤韍葱衡。”说,兑之脱也。利用,巽也。祭祀,坎也。受,赐,变震也。福,祭祀胙肉曰福,受而膳之谓受福,艮伏兑下是其象也。《周礼·天官·膳夫》云:“祭祀之致福者,受而膳之。”

【玩辞】:受劓刖之刑,为官服所困,慢慢脱离困境,利于祭祀。九五阳刚,上被柔所乘,下为刚所比,上下皆伤,如受劓刖之刑。失应于二,则困于赤绂。刚中而居兑,困穷而通,德辨而明,中正道行,志则大遂,故「乃徐有说」也。利用祭祀,至诚感神,必当获福也。劓刖,伤上下也。困于赤绂,二无应也。乃徐有说,终济困也。利用祭祀,感于神也。

【观象】:九五动变,兑之震,阳唱阴和,男行女悦,君明臣直,同声相应,同气相求。《诗·伐木》云:“嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求友声。”物感以动,类相应也。参卦曰随,二五中直,同德相资,同道相益,同心相守,共济时艰,大人之亨也。《书·泰誓》云:“同力,度德;同德,度义。纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。”是之谓也。困之解,困而利西南,何也?君子敬神以受福也,得众以解困也。《诗·小明》云:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”则是祭祀受福之谓也。

上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔,有悔,征吉。

象曰:困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。

【注解】:葛[gě]藟[lěi],落叶木质藤本植物,攀附缠绕,形似藤萝,巽也。《诗·樛木》云:“南有樛木,葛藟萦之。”是之谓也。臲[niè]卼[wù],动摇不安貌也。清·黄景仁《遇雨止云谷寺》云:“不祷得神庇,我心滋臲卼。”是之谓也。

【玩辞】:为葛藟所困,动摇不安,言而过辞,动而违则,苟心不逾矩,悔悟在先,而后征进则吉也。上六处困之极,居兑之主,尚口乃穷,穷极而通,若能断葛藟之牵挂,辞臲卼之不安,行而去之,心生悔悟,终免困矣。葛藟,束缚之物也。臲卼,高危之境也。曰动悔,言而过辞,动而违则也。有悔,心不逾矩也。征吉,去缚远危也。

【观象】:上六动变,兑之乾,参卦曰夬,孤阴处上,五阳决之,心滋臲卼,小人尚口,孚号有凶,君子不信,心生悔悟,而后征居吉也。《诗·式微》云:“式微,式微,胡不归?微君之故,胡为乎中露?”有悔征吉之意也。困之讼,夫讼者,所以有悔也。困而不讼,未之有也;讼而不悔,亦未之有也。《诗·巧言》云:“往来行言,心焉数之。蛇蛇硕言,出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣。”是犹未能至于无讼也。

【总论】:困卦以柔掩刚立象,以止而不过立意,故往凶而来吉也。初六“株木”,困于持身,三岁不觌;九二“酒食”,困于欲求,中有庆也;六三“蒺藜”,困于用心,名辱身殆;九四“金车”,困于名物,志下有与;九五“赤绂”,困于时势,祭祀受福;上六“葛藟”,困于言辞,有悔征吉。六爻之困,皆失于无助,及其济困之道,则各有其所宜也。初六困于“株木”,失合巽爻,九四有株木之象也;九二困于“酒食”,失应乾坎,九五有酒食、朱绂之象也;六三据于“蒺藜”,失应兑爻,上六有草木之象也;九四困于“金车”,失助震爻,初六有金车之象也;九五困于“赤绂”,失与离坤,九二有赤绂之象也;上六困于“臲卼”,失与艮爻,艮有高危之象也。是故三阴苦于穷乏,变其柔暗以济其困,其道主于悔也;三阳病乎富足,守其刚明以济其困,其道主于贞也。学者深察乎此,则谙于处困之道也。

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