《执象易注》第41卦•损卦彖象:有孚,元吉,无咎,可贞。利有攸往,曷之用,二簋可用享。

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

损:有孚,元吉,无咎,可贞。利有攸往,曷之用,二簋可用享。

【周易下经】《执象易注》第41卦•损卦彖象:有孚,元吉,无咎,可贞。利有攸往,曷之用,二簋可用享。

【释名】:艮山,坤川,震出,兑云,天降时雨,山川出云,损之应也。坤地,震动,艮山,兑泽,地之动也,益则成山,损则成泽,损之象也。山高也,泽卑也,高者愈高,卑者愈卑,损下益上,损之体也。刚有余,柔不足,损刚益柔,损有余而益不足,损之用也。《书·无逸》云:“文王卑服,即康功田功。”损之事也。《诗·楚茨》云:“以为酒食,以享以祀,以妥以侑,以介景福。”损之辞也。艮手,震击,兑毁,坤器,破坏钟鼎,损之字也。损者,破坏、减去、伤害、消耗、丧失、刻薄、毒辣也。

【玩辞】:诚信,大吉,无咎,可用之占。利有所往,告庙之物,二簋即可进献。山泽通气,男女有情,六位相应,所以有孚。山居上而成其高峻,鸟兽育焉,物华生焉。泽处下而成其渊深,鱼龙藏焉,民用阜焉。损所当损之事,益所当益之物,大吉之道,何咎之有?守之可也,趋之利也。祭祀天地尚质,配享祖宗尚文,然心怀孚诚,虽二簋之约,犹可享宗庙矣。「二簋可用享」,言夫利往者,亦见圣人惩忿窒欲之垂诫也。

【注解】:曷,同谒,告,震也。《尔雅》云:“谒,告也。”告,从牛从口,牛象牺牲,口主祷告,祭祀之义。坤牛,兑口,告之字。艮象宗庙,震主告,告庙之象。《左传·桓公二年》云:“凡公行,告於宗庙,反行饮至,舍爵策勋焉,礼也。”曷之谓也。《诗·<=-2>棫朴》云:“淠彼泾舟,烝徒楫之。周王于迈,六师及之。”盖文王出征告庙之辞也。用,物用,坤也。二,坤数。簋,圆形祭器,盛黍稷,震也。二簋,正反震也。《礼记·乐记》云:“簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。”用享,进献,震也。《说文》云:“享,献也。”

【观象】:初四互归妹,永终知敝者,必能敬始,敬始慎终则道不衰也。二五互复,出入无疾,朋来无咎,以其有孚故也。三上互剥,五阴消阳,去人欲,见天理,为道日损也。初五互临,教思无穷,容保民无疆,君子之利往也。二上颐,君子「自求口食」,则无损人自益之行也。反体曰益,损有所益,益有所损,或因事而同,或因物而异,损益盈虚,与时偕行。对体咸,和说则无忿,知止则无欲,君子之有孚也,必始于虚己受人。坤静,乾动,坤辟乾,故可贞也。震行,离滞,震辟离,则利往也。

【序卦】:“缓必有所失,故受之以损。”解终射隼,大悖弥合,巨艰既济,则易生懈怠,而业荒于嬉,身毁于随,业荒身毁则道衰矣。圣人戒之,故解后序损也。

【杂卦】:“损益,盛衰之始也。”损人以自益,终必自损。自损以益人,终必自益。自损以益人,盛之始也。自益以损人,衰之始也。

【卦变】:三之上,泰变损,上九主卦,弗损益之,大得志也。

彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。

【注疏】:泽因卑而成其功,山以高而见其用,高者愈高,卑者愈卑,其道昌隆,谓之「损,损下益上,其道上行」,据卦象释卦名。君之利用民财,臣之致身事主,百姓之服役奉公,皆损下益上之事。“上行”之义,道不衰也。以诚之有余,补物之不足,则「损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享」,引“有孚”释余辞。损其当损之物,益其当益之事,或损、或益、或盈、或虚,皆因时制宜,谓之「二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行」。“损刚益柔”者,损有余而补不足,损之常道也。言夫“有时”,则损之权变者也。老子曰:“高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。”夫损益之道,求其中和而已矣。

象曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。

【玩辞】:山愈高则愈显泽之深,泽愈深则愈见山之高,君子法之,遏制嗔怒,止息意欲。积德如山,去欲如泽,君子所以修身也。孔颖达曰:“惩者,息其既往。窒者,闭其将来,惩窒互文而相足也。”彖曰「二簋可用享」,惩忿窒欲之谓也。《礼记·中庸》云:“七情六欲之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”惩忿窒欲之谓也。苏轼《留侯论》云:“人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。”亦惩忿窒欲之谓也。

【注解】:惩,遏制,艮也。忿,嗔怒,震也。《玉篇》云:“忿,恨也,怒也。”窒,止息,坤之翕也。《尔雅·释天》云:“月在庚曰窒。”兑象月,震纳庚,亦为窒也。欲,意欲,艮之求,兑之爱也。

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