《执象易注》第20卦•观卦:风地观(坤下巽上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

观:盥而不荐,有孚颙若。

【周易上经】《执象易注》第20卦•观卦:风地观(坤下巽上)【释名】:巽,鹳鸟也。艮,瞻仰也。艮承巽,是觀之字也。观,雚声,见义。雚,鹳鸟也。巽鹳也,艮观也,坤众也,反复审视鹳鸟,是观之义也。观通“鹳”,鹳者审时察变之禽也,观鹳之俯仰而察天时气象之变常。《禽经》曰:“鹳仰鸣则晴,俯鸣则阴。”又“鹳生三子,一为鹤,巽极成震,阴变为阳,震为鹤,巽为鹳。”观通“阙”,古代天子、诸侯宫门外张示法令之所。《尔雅·释宫》:“观谓之阙。”郭璞引孙炎注:“宫门双阙,旧章悬焉,使民观之,因谓之观。”观之名盖取观体两艮之象,艮居鬼门,象宫阙,地上生木,而为鬼神之宫阙者,天子宗庙之象也。巽主木,坤象地,木生于地,物大能视,是观之象也。巽风也,坤地也、众也、物也,风行于地,万物靡不被之。巽教也,艮时也,坤民也,教行于时,万民莫不化之。风行于地,教行于时,王化天下,德被四方,是观之事也。总而言之,观者,仪表也,瞻仰也,审视也,示范也,显示也,观法也,止观也,觉照也,宗庙也,宫阙也。
【观象】:巽覆水、洁也,艮手也,坤双也,双手掬水,盥洗示敬之象。巽鸡也,艮手也,坤虚也,手中无牲,故曰「不荐」。艮坤皆土,性信情诚,故曰「有孚」。巽宾也,宾敬也,艮居也,寅宾居敬,故曰「颙若」。初四互坤,所受必众,所行必远,所化必广,斯谓教化之事也。二五、初五互剥,损人欲,见天理,诚反观自省之要也。概为学日益,《大畜》用之矣。为道日损,《剥》体之矣。为学日益,为道日损,《大畜》之《泰》见之矣。三上互渐,居贤德善俗,君子身道设教者也。观民省方,圣人神道设教者也。二上互观,外观于物,物无其物,内观于心,心无其心,观而复观之,圣人所以存心养性,观照五蕴皆空者也。观反谓临,居上视下谓之临,处下视上谓之观,临观皆具照见之义,临持慢心,观存敬意。是故同中存异,反体之要也。观有艮象,临具震形,推之则艮震亦有观瞻之象也。观对谓大壮,非礼弗履,所以克己而修其身;观民省方,所以复礼而化天下。是故圣人之身亦天下之式,专以一身任天下之重,圣人之能事也。管子曰:“人者,身之本也。身者,治之本也。”此之谓也。
【玩辞】:洗手示敬尚未祭献牺牲,庄严恭敬之仪表,令民众感化,群生瞻仰。《中庸》曰:“君子不动而敬,不言而信。”《诗》云:“奏假无言,时靡有争。”又“颙颙昂昂,如圭如璋。”皆此之谓也。王弼曰:王道之可观者,莫盛乎宗庙。宗庙之可观者,莫盛乎盥也。至荐简略,不足复观,故「盥而不荐」也。孔子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”亦亦此也。王弼曰:王道之可观者,莫盛乎宗庙。宗庙之可观者,莫盛乎盥也。至荐简略,不足复观,故「盥而不荐」也。孔子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”彖辞讲祭祀宗庙之事,祭祀之礼,祭主(君王或长子储君)首先要盥手示敬,其次是灌地缩酒,最后是荐生降神。盥手为祭祀之始,祭要持至诚至敬之心,孔子谓:“祭如在,祭神如神在。”荐生仪式相对简化,观(guàn),示范,有以示人,而为人所仰也。 《说文》:“观,谛视也。”《广雅》:“观,视也。”盥(guàn),将祭而洁手也,巽象。 《论衡·讥日》:“洗去足垢,盥去手垢,浴去身垢。”荐,荐享,奉酒食以祭也,艮象。颙(yóng),传说中之鸟名,其四目善观,出则天下大旱。颙,敬慕。若,样子,巽象。
【疏传】:《序卦》曰“物大然后可观,故受之以观。”临以治众,人道立焉;观以化民,神道设焉。祭祀者,其在君子,以为人道也;其在百姓,以为鬼事也。人道为体,神道为用,体立则用行,此《观》所以次《临》也。《左传·桓公六年》季梁曰:“民,神之主也,是以圣人先成民而后致力于神。”《左传·庄公三十二年》史嚣曰:“国将兴,听于民;将亡,听于神;神聪明正直而壹者也,依人而行。”皆谓此者也。《杂卦》曰:“临观之义,或予或求。”阳长则有余,有余则多与,阴消则不足,不足则多求。以临阳息而观阴消,故临有余,而观不足也。临有震体,震主布施,以其阳长故也。观具艮体,艮主欲求,亦以其阴长故也。故震施生,而艮求生也。
【卦变】:四阴消阳,否变观,卦以观示为义,据九五为主也;爻以观瞻为义,皆观乎九五也。人不自观,遂不知性,不知道,不知神。君子反观内省,勿自欺也。故曰「观我生,君子无咎」也。
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。
【疏传】:二阳居尊,坤德顺,巽德逊,九五主卦,居中履正,上观天道,下观民情,自观我心,故曰「大观在上,顺而巽,中正以观天下,观」,据卦体、卦德解释卦名者也。
民众观瞻祭祀,被祭主盥手示敬之至诚所感化,庄严仰望,故曰「盥而不荐,有孚颙若,下观而化也」。下者,坤也,民也,众也。
圣人观察天道,见天之运行默默不语,四时无差错,不言而信,故曰「观天之神道,而四时不忒」。此昊天观示之道,而圣人法之矣。
圣人体天道运行默而成之,不言而信之妙,上观于神道,则知考成之功,推化于天下,则见咸服之效,显道神德行,无形无迹而成教天下,故曰「圣人以神道设教,而天下服矣」。神道者,所以观天之道也,设教者,所以执天之行也。 《诗》云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。子曰:“天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,吐纳雷霆,流形庶物,无非教也。”圣人参天地化育,作止语默,无非教也。而在《文言》则曰:“圣人作而万物睹。”四时不忒,天之所以为观也。神道设教,圣人之所以为观也。盖圣人神道设教,莫若敬天地、祭神祗、享祖宗。柳宗元《监祭使壁记》曰:“圣人之于祭祀,非必神之也,盖亦附之教也。”诚谓此也。
象曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。
【疏传】:先王法风行地上,无物不被之象,巡省八方,考察世风民俗,观示天下,宣布教化。省方者,八方巡视,所以观民也。设教者,四海风动,为民所观也。坤方也,巽四也,风行四方,巡省天下之象。艮观也,坤民也,巽教也,观民设教之象。艮象宗庙,乾体被消,故以「先王」立象。兑为言,巽反之,艮对之,是不言之象也。坤体静,艮性止,是无为之象也。圣人行无为之事,立不言之教,有见于观之象也。
初六:童观,小人无咎,君子吝。
【玩辞】:童稚观瞻,小人得之无咎,君子而如是,则可鄙吝也。初六阴柔处下,远离九五,为群阴所蔽,所见不明,所视昏浅,如童蒙之识,故曰「童观」也。小人无咎者,以其童稚昏昧之时,处荒远偏僻之域,不与深责也。君子羞吝者,以其下学人情物理,上达道德天命,而浅陋如是,则今日之吝必生他日之凶可知矣。盖初六言小人君子,非以德称,乃以识辨,实大人与民氓之谓也。
【观象】:童,童稚,艮象。浅近之观,以吝道也。不远之复,以修身也。反观修身,其见日明,其识日远,其观日大,终能通天人之道,达性命之源,而成位育之功,观而复,君子所以去咎趋吉之道也。老子曰“万物并作,吾以观复。”则是圣人觉照之法也。观而求,求而益,小人之惠,君子之失,观之益,则曰「小人无咎,君子吝」也。
象曰:初六童观,小人道也。
【疏传】:小人道,小人行之。君子道,君子行之。盖万物之道,各有所由,各有所之,以万物持身立命各有其常分故也。
六二:窥观,利女贞。
【玩辞】:偷窃观瞻,利女子之占。六二阴柔居内而观乎外,管窥之见,女子之正,丈夫得之,则非所宜矣。二应于五,而观于五,六二阴柔,居坤之迷,行坎之暗,为二阴所蔽,不能达观九五正大中正之道,故曰「窥观」也。六二柔居阴位,女子之正也。窥者,由内向外,由暗向明,倚门窃视也。
【观象】:坤之坎,迷而暗,管窥之视,观其仿佛,不见大中之域,是「窥观」之象也。观祭祀之神道,而知立庙设教之大旨,观之涣,非心诚而求之,是学养子而后嫁人,非大人之所为也。
象曰:窥观女贞,亦可丑也。
【疏传】:窥观者,妇人之行,不庄之举,在丈夫则为丑也。童观窥观,妇孺之见,皆所以戒君子也。童观,是小人日用而不知者也。窥观,是所见者小而不见全体也。
六三:观我生,进退。
【玩辞】:观瞻自审,可进可退。六三阴柔,承上启下,进可以观国之光,退可以守女子之贞,故不观九五,而自观己所行之通塞,进退以时,则不失道矣。孔子曰:“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”六三之注也。我生,我之所行也,艮象。进退,行藏也,巽象。
【观象】:观而谦,进则尊而光,退则卑而不可逾,进退不失其正,劳谦君子有终吉也。观之渐,君子持身恭敬,进可居贤德,退可善风俗,进退不失君子之道也。
象曰:观我生进退,未失道也。
【疏传】:六三居上下之际,当进则进,当退则退,进退以时,不失其道矣。孟子曰:“得志,与民由之;不得志,独行其道。”此之谓也。
六四:观国之光,利用宾于王。
【玩辞】:观瞻邦国之盛德光辉,宜礼宾于君王。九五圣贤之君,居中履正,六四承之,晋身君侧,衮冕执玉,为宾于王之象也。
【观象】:光,辉也,艮象。宾,客也,巽象。王,君也,乾象。内怀赤诚,外懿文德,观而小畜,自诚而明,性体见矣。观之否,俭德辟难而利用宾于王者何也?曰:进退由道,不可荣以禄也。《诗》云:“我客戾止,永观厥成。”言夫用宾观国者也。
象曰:观国之光,尚宾也。
【疏传】:观国之成德光辉,进而宾于王朝也。尚,上也,进也。尚宾,进而为宾也。
九五:观我生,君子无咎。
【玩辞】:观瞻自审,君子之风无咎。九五主观,其观天之神道而设教,抱一以为天下式,四阴臣民皆仰观之。是故,天下兴君子之风,则是君王德政所化,可得无咎矣。天下行小人之俗,则是君王失道所致,必得其咎矣。《书》曰:“天视自我民视,天听自我民听。百姓有过,在予一人。”此之谓也。
【观象】:君王居贤德,则天下善其俗,观而渐,神道身道皆教化之事也。反观自省,为道日损,观之剥,当圣人觉照心斋之事也。《书》曰:“七世之庙,可以观德。”观之卦也。“万夫之长,可以观政。”五之爻也。
象曰:观我生,观民也。
【疏传】:君王下观民风之否臧,即可自观礼乐刑政之得失,是观民以察己之道者也。
上九:观其生,君子无咎。
【玩辞】:下观民情而知王治德化,君子之风无咎。上九阳刚居尊,处天下所观之地,高尚其事,不居君位,是贤人君子不在于其位,而道德为天下所观仰者也。以上九不在君位,故曰观其生不曰观我生。
【观象】:风行地上,草木必偃,风行水上,涣然成文,观而涣,观民设教,享帝立庙,圣人治平之神器也。民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,观之比,先王所以怀远人、亲诸侯、建万国也。
象曰:观其生,志未平也。
【疏传】:圣人情系天下之心,始终如一,不因时改,不为位异,故曰「志未平也」。范仲淹曰:“居庙堂之高,不忘其民;处江湖之远,不忘其君。”犹言志未平也。
【结论】:初六,童观九五,见近识浅,小人无咎,自幼学也。六二,窥观九五,见狭识陋,唯利女贞,自家道也。六三,反观己行,进退以时,不失其道,自己成也。六四,柔居正位,观国之光,用宾于王,自邦国也。九五,上观天道,下观民情,自观德行,反观心体,又为民所观,是观卦之主也。上九,下观民情,自观德行,为民所观,君子无咎,志未平也。

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