《执象易注》第26卦•大畜:山天大畜(乾下艮上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。

【释名】:艮山也,先天宅西北,草木生焉,百兽育焉,物华蕴焉,功之大者也。乾天也,后天舍西北,覆佑物与,施生群伦,运转精神,德之至者也。艮乾同宫,山天同气,内圣外王,道莫大焉,故名大畜也。畜者,止也,聚也,时也,蓄也,牧也,养也,育也,殖也,容也,好也,孝也,起也,顺也,兽也,牲也。《左传·襄二十六年》云:“天下谁畜之。”注:“畜,犹容也。” 《礼记·祭统》云:“孝者,畜也。顺于道,不逆于伦,是之谓畜。”注:“畜谓顺于德敎。” 《周礼·天官·兽医》疏:“在野曰兽,在家曰畜。” 《左传·僖十九年》云:“古者六畜不相为用。”疏:“养之曰畜,用之曰牲。” 《说文》云:“畜,田畜也。田畜谓力田之蓄积也。”乾力也,艮田也,力田蓄积之象,当“畜”之字也。玄者,幽远赤黑,天之色也。田者,叩石垦壤,艮之象也。玄田滋益,可以畜牧,亦“畜”之字也。牵引牛鼻,耕作井田,甲骨文“畜”字也。《左传·昭公二十五年》云:“为六畜、五牲、三牺,以奉五味。”杜预注:“马牛羊鸡犬豕。”乾马,艮牛,兑羊、鸡、豕,大畜之名物也。艮牛也,乾马也,震驾也、车也,乘牛服马,牧养六畜,大畜之事业也。《蓼莪 》诗:“父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。”大畜之辞也。天积山中,大畜之体也。养德尚贤,大畜之用也。孔子曰:“嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。”大畜之功也。

【观象】:初四互夬,书契之造也,前言往行载焉,彰往察来用焉。唐·张怀瓘《书断》云:“大道衰而有书,利害萌而有契,契为信不足,书立言为征。书契者,决断万事也。”二五互归妹,八宫归魂,天地万物之所归往也。三上互颐,饮食之道,所以养贤以及万民也。互体居外,故「不家食」也。初五互大壮,克己复礼,君子所以里仁也。二上互损,惩忿窒欲,君子所以畜德也。明体达用谓道,即用见体谓学,一体两观,损益互见。反体谓无妄,无妄者,内圣之学也。大畜者,外王之道也。近者说服,远者怀之,君尚贤而民无妄,道之深者也。对体谓萃,畜之以正,聚之以正,正大而天地之情可见矣。

【玩辞】:正固,不食于家,吉祥。宜济渡险难。大畜涵畜养、畜止之义,卦辞和象传专取畜养义,彖传兼取畜养和畜止义,爻辞专取畜止义。夫能畜大者,必以正,故曰「利贞」也。贤人畜聚朝堂,食取俸禄,道济天下,其义吉也。子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”饮食所以养口体,道学所以养心灵。君子体道、悟道、证道、传道,不忧于贫,而富于心,不谋于腹,而食于君。养贤治世,畜德造道,贤德之于治平,犹舟揖之于济渡,厚积则畜,畜久则通,故曰「利涉大川」。《书》云:“若涉大川,用汝作舟揖。”养贤治世之谓也。李世民《帝荡》云:“故舟航之绝海也,必假桡楫之功;鸿鹄之凌云也,必因羽翮之用;帝王之为国也,必藉匡辅之资。”亦此也。

【疏传】:《序卦》云:“有无妄,物然后可畜,故受之以大畜。”无妄刚自外来而为主于内,阳实阴虚,阳饶阴乏,刚来富且实,而后物可畜,此大畜所以承无妄也。推无妄立诚之道,而启颐养正之规。人道顺时自臧,遵天自强,实君子之所畜有必然者也。《杂卦》云:“大畜,时也。”修身、畜物、养贤,正德利用,以待时世之我遇,故谓大畜时也。

【卦变】:初旋至上,大壮变大畜,上九主事,何天之衢,道大行也。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”盖言大畜上九也。

彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

【疏传】:乾体刚健,艮象诚明;为学之道,自诚而明,日新其德;乾类君后,艮主贤人,乾承艮体,一阳处上,尚贤达能,故谓「大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤」,据卦象、卦体释卦名。刚健,天之道也。笃实,人之德也。辉光,天人之合也。《说文》云:“笃,马行顿迟也。”艮为止则笃,为土则实。《左传·昭公十八年》云:“是谓融风,火之始也。”杜预注:“东北曰融风。融风,木也;木,火母,故曰‘火之始’。”艮为火始,其象辉光。《史记·律书》云:“明庶风,居东方。明庶者,明众物尽出也。” 《七月》诗:“春日载阳,有鸣仓庚。” 《章龟经》云:“仓,清也;庚,新也。感春阳清新之气而初出,故名。”震纳庚,风行明庶,其象新成。贤,多能,艮也。《说文》云:“獸,守备者也。能守能备,如虎豹在山是也。”又“能,熊属,能兽坚中,故称贤能。贤,古文作臤。臤,坚也。而强壮,称能杰也。”艮为守备,为兽,故为贤也。艮德止,乾德健,艮止乾之健,能通则行,当畜则止,止于至善,故谓「能止健,大正也」,据卦德释「利贞」。钱谦益《袁可立父淮加赠奉直大夫尚宝司少卿》诗:“克生直臣,事我皇祖,干严谴而不悔。”人欲畜天德,臣子谏君上,非大正之直臣贤士,孰能为之。学而畜心,畜有所施,身任天下,居天位食君禄,贤有所养,道有所济,故谓「不家食吉,养贤也」,据上九主爻之德释“不家食吉”,明畜养之义。大有,六五应九二,有贤之卦也。大畜,六五应九二,养贤之卦也。《小明》诗:“嗟尔君子,无恒安处。靖共尔位,正直是与。神之听之,式穀以女。”尚贤亲士之辞也。以九二之贤,应六五之明,君臣际会,无难不济,故谓「利涉大川,应乎天也」,据卦体释“利涉大川”。天者,时也。艮田,乾马,震渡,兑海,艮岸,耕心田,畜意马,渡苦海,登彼岸,得无上正等正觉心。

象曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。

【疏传】:山不以自高,犹畜昊天之气,兴云雨,蕃草木,聚鸟兽,饶益群生。君子法之,广泛学习前人之嘉言善行,不断充实才德,道济天下。前言者,往圣之心传也。往行者,先贤之身教也。察其心,观其迹,探其体,潜其用,虽相隔亿万千年,而圣贤犹在吾侧也。艮为识取,乾为久长,兑为言,震为行,故曰「多识前言往行」。艮为止,乾为德,故曰「以畜其德」。《烝民》诗:“古训是式,威仪是力。” 《书》云:“惟德惟义,时乃大训。不由古训,于何其训。” 概圣人之道,先王之书,距年之言,足以垂法将来者也。

初九:有厉,利已。

【玩辞】:有危险,宜停止。初应四,居震位乾体,是妄动欲进者也。一阳初畜,功德未隆,潜龙勿用,戒其妄动,利其自已。初应四,遇二三相滞,危之道也。二阴畜阳,谓之大畜,应于阴者,皆不宜动,初二以之。《皇矣》诗:“无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸。”大学之道,在止于至善者也。

【观象】:已,停止,艮也。大畜而姤,道为体,学为用,为学日益,必益之以阳,概阴为体而阳为用故也。君子问学,女壮勿取,不可与其阴共生长也。收锁心猿,如系金柅,务求止于至善,心一境性,则道学俱隆矣。孔子《去鲁歌》云:“彼妇之口,可以出走。彼妇之谒,可以死败。”女壮之伤,圣人犹深戒之矣。大畜之蛊,蛊则生乱,乱则生险,险不可犯,求不家食而蹈艰危者,君子不为也。《匏有苦叶》诗:“匏有苦叶,济有深涉。深则厉,浅则揭。”君子知几,必慎其所之也。

象曰:有厉利已,不犯灾也。

【疏传】:动则犯灾,厉则利已,不可犯危厉而行也。

九二:舆说輹。

【玩辞】:车从伏兔上脱落。九二刚中,上应六五,遇三相滞,为五所畜,犹车脱輹而不能行也。初九畜止,迫于危厉,时势所限,君子不犯难行也。九二不行,自畜其止,主观使然,君子卑以自牧也。九三闲习,良马驰逐,利有攸往,君子为上所牧也。

【观象】:车,乾也。说,脱离,兑也。輹,车伏兔,震也。按《说文》云:“輹,车轴缚也。”兑接乾震,是「舆说輹」之象也。大畜而同人,君子同人必于旷野,同人于宗则吝大畜之道,是以君子弗行之也。大畜之贲,畜其大道,成其文德,脱輹待时,暂食于家,故知其非不行也,期与上兴而待其时矣。

象曰:舆说輹,中无尤也。

【疏传】:九二阳刚而居中,能知几存义,见势之不可有为,故自说其輹而不行也。尤,怨恨,变体出坎也。

九三:良马逐,利艰贞。日闲舆卫,利有攸往。

【玩辞】:良马驰逐,宜艰难固守。日常训练车舆与其防卫,宜有所行动而前往。经过初二之畜势,至九三之时,阳刚居正,止极而行,犹良马驰逐,言其速也。终日闲习其车舆,与其防卫,则利有攸往。三上无应,往遇二阴,宜艰难其事,而贞正其道也。

【观象】:良马,乾也。逐,驰逐,震也。闲,训练,正反震也,震木入艮门也。日,终日,艮也。舆,驾车人,震也。卫,护车人,艮也。大畜而履,止极而行,履遇虎尾,艰贞以对则无咥人之凶。《渐渐之石》诗:“武人东征,不皇他矣。”舆卫之闲,以利往也。大畜之损,初二畜止,九三独行,遇上合志,「三人行则损一人,一人行则得其友」,此之谓也。

象曰:利有攸往,上合志也。

【疏传】:三上相敌,上不畜三,其志相得而合。尚秉和先生以“阴阳相遇,其志相通”为象,亦得之也。

六四:童牛之牿,元吉。

【玩辞】:小牛施牿,大吉。六四正位,畜止初阳,初九居下,阳之微者,微而畜之则易功,犹童牛而束牿,令觝触之性不发,使训养之人无伤,大吉之道也。童牛,初生之牛,祭天之牲,震初生而艮类牛也。《礼记·郊特牲》云:“牛用犊,贵诚也。”牿,施横木于牛角以防其触,震承艮也。《閟宫》诗:“秋而载尝,夏而楅衡。”毛传:“楅衡,设牛角以楅之。” 《说文》云:“楅,以木有所逼束也。”朱熹集传:“尝,秋祭名。楅衡,施于牛角,所以止触也。”

【观象】:大畜而贲,艮止也、我也,离火也、礼也。克己复礼,为学之大旨也。大畜之大有,养贤曰大畜,有贤曰大有,贤者国之大器,故皆赞其大也。

象曰:六四元吉,有喜也。

【疏传】:六四畜初有功,又执兑体之主,兑性悦,故曰有喜也。

六五:豮豕之牙,吉。

【玩辞】:劁过猪的牙,吉祥。豕,刚躁之物,其牙犹利,若制豕之牙,不唯难止其暴,亦误其蕃息,不能去其根本。若豮去其势,虽牙犹存而妄动自止。畜之则止,不劳而治,所以吉也。程颐曰:“夫物有总摄,事有机会,圣人操得其要,则视亿兆之心犹一心,道之斯行。止之则戢,故不劳而治,其用若豮豕之牙也。”九二阳刚,虽执乾健之主,阳气犹稚,乃躁豕以喻之,去势以畜之。犹顽民嚚讼,不假严刑峻法,非治之以暴,终讼可也。《书》曰:“毖殷顽民,迁于洛邑,密迩王室,式化厥训。”兴教化,治顽民,康王终讼之道也。《孙子兵法》云:“夫解杂乱纠纷者不控拳,救斗者不搏击,批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。”批亢捣虚,犹豮豕之牙也。

【观象】:豮,阉割,兑刀去艮根也。《说文》云:“豮,羠豕也。”注:羠,阉割之羊。豮豕,劁猪,为猪去势也。《尔雅·释兽》郭璞疏:“豮谓犍猪也。”犍,阉割也。大畜而蛊,君子育德以振民,教化以怀远,抚四夷,化左衽,康王所以垂拱仰成也。大畜之小畜,畜之以玄德曰大畜,畜之以文德曰小畜,内畜玄德以通神明,外懿文德以化民物,德之至也。张衡《东京赋》诗:“清风协于玄德,淳化通于自然。”大畜而小畜之辞也。

象曰:六五之吉,有庆也。

【疏传】:畜物有术,安民有道,利用厚生,天下之福庆也。《书》云:“一人有庆,兆民赖之。”六五之吉也。陆游《夔州劝农文》云:“不伤尔力,不夺尔时。”六五之庆也。据时位言之,五不如四有利。据势位言之,四不如五有功。四有喜,五有功,何也?曰:六四牿牛,圣贤牧心,内生喜也。六五豮豕,君后牧贤,外有庆也。

吕大临曰:“六四六五,皆以柔畜刚,止健者也。牛之刚健在角,豕之刚健在牙。初九居健之始,其健未著,若童牛然。禁于未发,以牿闲之,及其长也,无所用其健,岂特不暴而已。安于驯柔,可驾而服,故有喜也。九二居健之中,其健已具,若豕之牙,渐不可制。六五居尊守中,能以柔道杀其刚暴之气,若豮豕然,其牙虽刚,莫之能暴,可以养畜而无虞,故有庆也。”庆,福庆,震也。

上九:何天之衢,亨。

【玩辞】:天路四达,亨通。上九居大畜之极,畜极而通,豁达无碍,贤路广开,不食于家,世莫盛于斯,道莫大于是。能畜天,亦能何天,以艮能终始万物故也。艮为观,乾为天,震为道,观天之道也。艮为执,位丑寅,丑值年终,寅值岁始,终则有始,执天之行也。《阴符经》云:“观天之道,执天之行,尽矣。”登彼天路,众生仰止,群伦向往,大亨之道者也。唐·陈子昂《谏灵驾入京书》云:“有非常之策者,必待非常之时;有非常之时者,必待非常之主。”六五虚己达能,一心善开贤路,当非常之主也。唐·王勃《上绛州上官司马书》云:“有非常之主者,必有非常之臣;有非常之臣者,必有非常之绩。”上九贤德广居,一身能任天下,当非常之臣也。

【注解】:何,负载,艮也。衢,道路,震艮也。《说文》云:“四达谓之衢。”何天之衢,当通显之地也。天,艮也。《周髀算经》云:“笠以写天。”笠,艮之形也。

【观象】:大畜而剥,为学日益谓大畜,益之又益,博反于约,约致于精,精复于一,一归于无,即用见体之谓学。为道日损谓之剥,损之又损,以至无有,无中生有,千古同流,万象滋溢,明体达用之谓道。大畜之泰,与天同其光,与地合其尘,与圣人造其道,与神明通其德,与万物应其情,执象乾坤之学也。

象曰:何天之衢,道大行也。

【疏传】:天路四达,野无遗贤,不食于家,利涉大川,大道之行也。小畜上九曰「德积载」,大象传曰「懿文德」,概备于身之谓德,达于世之谓道。故小畜畜其德,大畜畜其道,畜道者曰大,畜德者曰小。

【总论】:大畜以艮乾立体,以阴畜阳止,外畜内止为象,六爻各据其位,各行其用。内卦受畜,以自止为象,唯三止极而行;外卦能畜,以止之为象,独上畜极而通。初九进则有厉,唯利于已,知难而止者也;九二执中道,能说輹而不行,与时自止者也;九三艰贞自戒,良马驰逐,与上合志,止极而进者也;六四畜初,能止恶于微,元吉有喜者也;六五畜二,制恶有道,得其总摄,操其机会,吉而有庆者也;上九畜极而通,贤路洞开,畜德大成,道大亨者也。初九有厉,九二说輹,畜其稚,养其体,暂食于家,而滞于川者也;九三良马驰逐,止极而渐通,养成而待用者也。日闲舆卫,犹防贤路之崎岖,艰贞自戒者也;六四牿牛,六五豮豕,犹养德行、治不肖,弘济艰难,保良马驰逐者也;上九畜极而通,养成而施用,贤路夷平,大道通行者也。夫精于术而以道为本,守于道而以术御事。初九有厉,九二说輹,九三闲习,御于事者也。六四牿牛,六五豮豕,精于术者也。上九何天,守于道者也。此六爻之用事,所以治全体之大畜也。

 

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