临：元亨利贞，至于八月有凶。
【释名】：先天坤与后天坎同宫，后天兑与先天坎同宫，坤兑通于坎。后天坤与先天巽同宫，先天兑与后天巽同宫，坤兑通于巽。后天坤与婴儿兑同舍西南，坤兑通达相遇，临之卦也。坤，众人也，臣民也，品物也，人立于右，俯身视物，臨之字也。金文字形，器置左下，人立之右，俯身视物，是临之字形，有主客揖让之象，俯视监临之义。《诗》云：“上帝临女，无贰尔心。”正俯视监临之义也。人以君为尊，君御臣，臣治民，民兴物，物制用，是故尊卑有等，上下有位，先后有序，各安其位而不相夺，临之事也。二阳息阴，大临小也。坤立秋，兑仲秋，兑承坤，后临先也。乾天，坤地，乾伏坤，尊临卑也。坤地，兑泽，坤乘兑，上临下也。《说文》曰：“临，监临也。”《尔雅》曰：“临，视也。”是故临者，面对也，时逢也，相遇也，即将也，到达也，逼迫也，攻击也，统治也，治理也，视察也，监督也，支配也，亲密也，亲历也，亲为也。
【观象】：初四互归妹，男临女，长临幼，上临下，尊临卑，夫临妻，君临臣，临之体也。二五、二上互复，一阳复来，见天地扶抑之心，两阳咸临，体元亨利贞之道。三上互坤，坤民众也，思虑也，广大也，临民莅众，教思无穷，保民无疆，临之用也。初五互临，临中有临，故曰「咸临，贞吉」也。临反观，四阴消阳，夏历八月，故曰「至于八月有凶」也。临者，居上视下，包监督临视之象。观者，处下视上，含瞻仰止观之义。是故，反体之于物象也，象同而形异。临对遁，二阴消阳，夏历六月，周历八月，亦「至于八月有凶」矣。是故，反体既深，对体犹妙，皆象否定者也。
【玩辞】：大亨通，宜守正，八月或有凶事。两阳迫阴，君子道长，故全元亨利贞之德也。盛极必衰，治久复乱，遁值周历八月，两阳尽消，故曰「至于八月有凶」，圣人存未中之戒也。若思患而预防之，则其凶或可免矣。盖思危则安，思乱则治，思衰则兴，思亡则存，古今一也。在否则曰「其亡其亡，系于苞桑」也。复曰「七日来复」，临曰「八月有凶」，盖日主阳，七者少阳之数，阳气方生者也；月主阴，八者少阴之数，阴气方生者也。是故，言阴之将来曰「八月」，言阳将至曰「七日」。
【疏传】：《序卦》曰：“有事然后可大，故受之以临，临者大也。”盖蛊之既治，则尊卑有等，尊卑有等，则扶阳抑阴，上临下，大临小，此临所以次蛊也。观临之体，二阳息阴，刚浸而长，阳大阴小，故曰「临者大也」。《杂卦》曰：“临观之义，或予或求。”以震辟震名之曰临，大震之体，舍予之象也。以艮辟艮名之曰观，大艮之体，欲求之象也。是故，反体之于心象，性异情殊而不同也。
【卦变】：二阳息阴，复变临，六五主卦，大君之宜，所以临民莅众之道也。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
【疏传】：二阳息阴，阳气渐长，兑德说，坤德顺，九二居中，上应六五，故曰「临，刚浸而长，说而顺，刚中而应」，据卦体及卦德释卦名者也。浸者，渐也。天主阳，地主阴，阳息法天道，阴消则地道，故曰「大亨以正，天之道也」，所以释断辞者也。天道循环，与时消息，久盛必衰，八月之时，二阴消阳，阳道尽矣，故曰「至于八月有凶，消不久也」，所以释象辞者也。
象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
【疏传】：君子法泽上有地之象，教化百姓，至诚无息，如泽之深也；保育民众，广被无边，如地之厚也。孟子曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”此之谓也。教，取象兑之言。思，取象坤之土。容，包也，取象坤之布。保，育也，取象震之生。无穷、无疆，取象坤之博厚。
初九：咸临，贞吉。
【玩辞】：感化以临，得正吉祥。咸，感也，无心之感谓之咸。阳长之时，初感动四，四应和初，「咸临」者也。一说咸，悉也，同也，以二阳并至立象。一说咸，速也，动必有感，感必有应，感应之道，不疾而速，不行而至。《说文》曰：“咸，皆也，悉也。” 《诗》云：“敦商之旅，克咸厥功。”注：咸，同也。初九阳刚，正位居体，上应六四，阳动阴感，阳唱阴和，故曰「贞吉」也。按：易之例，初上多言义不言位，初九属特例。
【观象】：兑之坎，泽水困，困而不失其正者，其唯大人乎？是故，阳纪天心，而能尽大人之用矣。地能容泽，泽能畜水，犹天子君临，而臣民随之如归市。是故，临而师，容民畜众，以为教思，皆大人之志行正者也。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
【疏传】：以大临小，以尊临柔，则阴随阳化，柔因刚易，出无邪私，行非委曲，得气数之正者，故曰「志行正也」。志，坤象。行，震象。正，释贞。
九二：咸临，吉无不利。
【玩辞】：感化以临，吉无不利。九二阳刚居中，上应六五，感化以临，故曰「咸临」。刚中而应，刚浸而长，其道渐兴，其志渐行，其所施为「吉无不利」也。
【观象】：兑之震，泽雷随，九二贤者，得位乘时，雄顾四方，君临天下，臣民随之如归市，其所临「吉无不利」矣。临者，治之事也。复者，德之本也。《书》曰：“皇天无亲，惟德是辅。”临而复之谓也。
象曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
【疏传】：二阳咸临，大亨以正，顺乎天道，修夫德行，非顺乎上命者也。《诗》云：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”此之谓也。坤德顺，巽主命，兑反巽，故曰「未顺命」。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
【玩辞】：甘美以临，无所利。然能忧而改之，则无咎矣。六三阴柔失正，乘刚据阳，甘美临人，凡有所甘者，必失其德，致外荒其事，内辱其身，无所利也。既知危惧而忧惕，若能居敬而行简，刻苦自励，不耽于甘美，则无咎也。盖临卦以阳临阴为本，阳临阴以道义言，阴临阳以势位言。
【观象】：甘，取象艮位坤体。兑之乾，泽天夬，甘美以临，或生壮頄之凶，若外遇雨而濡其衣，内怀忧而修其德，则咎不长矣。临而泰，刚浸而长，三阳开泰，财成天地之道，辅相天地之宜，所以临民畜众之道也。然爻辞仍存「艰贞无咎」之戒，圣人忧天下来世之心，其至矣。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
【疏传】：六三失位、乘刚、故应，故曰「位不当」，借爻位以明时位者也。若能知其忧患，感刚动而化阳，则咎不可长，以至于无咎。
六四：至临，无咎。
【玩辞】：亲临，无咎。六四正位，下应初九，居坤兑之交，所处最当，所临最亲，是以无咎也。
【观象】：至，到也，震象。六四乘复，坤之震，参伍亦复，出入无疾，朋来无咎，复见天心，临之至也。雷动于天，雨降于地，德泽被物，无不承恩，临而归妹，天心降，帝德修，诸侯怀，远人化，何咎之有哉？
象曰：至临无咎，位当也。
【疏传】：守柔处阴，近君居正，大德者必受命，与初相应，屈己下贤，以其位之当，故无咎也。
六五：知临，大君之宜，吉。
【玩辞】：智慧以临，君王仁以治民，义以理政，吉祥。持柔居中，下应九二，知人善任，不劳而治，大君之宜而以知临下者，是以其道吉也。《中庸》曰：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。”《诗》云：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”皆六五之谓也。
【观象】：知，智也，坎位。宜，当然，震仁兑义。坤之坎，地水师，容民畜众，教思无穷，保民无疆，皆大君之所宜也。临而节，当教思之时，制数度，议德行，戒苦忧时，不失大君之宜也。《管子·禁藏》曰：“圣人之制事也，能节宫室、适车舆以实藏，则国必富、位必尊。”此大君之宜，而吉之道也。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
【疏传】：六五柔中，九二刚中，刚柔相应，气类相求，君臣道合，共任天下，制大君之宜，事知临之功，盖以行其中德故也。《书》曰：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
【玩辞】：敦厚以临，吉而无咎。上六处临极，居坤终，怀厚德，存诚意，敦朴笃实，无过不及，吉而无咎，能成临之功，全临之德者也。《书》曰：“慎乃俭德，惟怀永固。”敦临之谓也。
【观象】：敦，厚也，坤土象。坤之艮，地山谦，居山之高，临渊之深，而不以自高，不以人卑，敦厚以临，吉而无咎，理势自然也。八月有凶，消不久也。二簋之用，行亨道也。临而损，以不久之时，行亨通之道，非敦厚以临者，天下谁能与于此。
象曰：敦临之吉，志在内也。
【疏传】：处临之终，而心存厚道，是教思无穷，容保无疆者也。德厚则物无不载，道久而无化不成，志顺刚阳而笃实，其吉可知也。
【总结】：初九咸临速应，以刚行正，临之「贞吉」者也。九二两阳并至，刚中应五，临之「无不利」者也。六三失正丧德，以柔临刚，临之「无攸利」者也。六四正位居体，守柔应刚，临之「无咎」者也。六五持柔行中，虚己任贤，临之「吉」者也。上六敦厚笃实，无过不及，临之「吉无咎」者也。高岛曰：“咸者临之速也，甘者临之贼也，至者临之诚也，知者临之明也，敦者临之久也。咸临见其德之能感，甘临见其性之过柔，至临见其位之得当，知临见其道之克明，敦临见其志之笃厚。”诚得临之大义者也。