《执象易注》第45卦•萃卦彖象:王假有庙,利见大人。亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

萃:王假有庙,利见大人。亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

【周易下经】《执象易注》第45卦•萃卦彖象:王假有庙,利见大人。亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

【释名】:先天兑与后天巽同宫东南,先天巽与后天坤共舍西南,是故名之曰萃,萃聚也,水聚于地而成泽。《玉篇》曰:“取,收也。”兑,仲秋之气收杀万物,故为取也。《说文》曰:“乑,众立也。”坤为众,故为乑也。兑乘坤,上取下乑,聚之字也。兑羊也,坤众也,兑聚也,巽散也,羊群居之畜,聚散以众,萃之象也,聚之义也。兑泽也,巽草也,艮根也,坤地也,水草丛生,萃之象也,乱之义也。《集韵》曰:“萃,草盛貌。”《诗·雝》云:“有来雍雍,至止肃肃。相维辟公,天子穆穆。于荐广牡,相予肆祀。假哉皇考,绥予孝子。”萃之辞也。是故,萃者,聚会也,集合也,拉拢也,丛生也,杂乱也,群类也。

【注解】:假,感格,感于此而达于彼。有,词缀,无意义。《荀子·议兵》曰:“舜伐有苗,汤代有夏。”亦此也。庙,宗庙,艮也,傅说星居艮宫,类主祭祀。宗庙之用,在祭祀、观礼、议政、卜筮、册命。《物理论》曰:“古者尊祭重神,祭宗庙,追养也,祭天地,报往也。”知牲,古代特指供宴飨祭祀用的全牛。《说文》曰:“牲,牛完全也。”《谷梁传·哀公元年》曰:“全曰牲,伤曰牛。” 《书·微子》曰:“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用。”传曰:色纯白曰牺,体完曰牷,牛羊豕曰牲,器实曰用。疏曰:经传多言三牲,知牲是牛羊豕也。《周礼·牧人》曰:“掌牧六牲。”六牲者,牛羊豕马犬鸡也。大牲,谓坤牛、兑羊、兑豕。

【玩辞】:君王到宗庙祭祀,利觐见大人,亨通,利正固。进献大牲吉祥,利于前往。《汉书·五行志》曰:“人命终而形藏,精神散越,圣人为之宗庙,以收魂气,春秋祭祀,以修孝道。”王者聚百物于宗庙,以享其祖考,上格鬼神,是人神之萃也。公侯助祭,子男观礼,下交民物,是君臣之萃也。利见大人者,聚众使人重正固也。用大牲吉者,扣神问卜贵诚敬也。《左传·庄公十年》曰:“小信未孚,神弗福也。”用大牲吉也。大人之功,经天地,叙人伦。大牲之用,礼神祇,怀百灵。能守利贞之始,以待亨通之终,则利有攸往也。《孝经》曰:“宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神着矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。”是萃之亨也。《诗·楚茨》云:“神保是格,报以介福。”王假有庙也。《书·尧典》曰:“光被四表,格于上下。”利见大人也。荐用元牧,昭告皇天,誓师万方,诸侯振仰,放桀鸣条,南面以王,用大牲吉,利有攸往,则商汤灭夏其事也。

【观象】:初四互剥,群阴之聚,志乱之萃,不见大人,剥庐以终,如是而聚,往何益也。《孝经》曰:“居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。”是之戒也。二五互渐,之子于归,宜于室家,正人伦者必制女归之礼。济济多士,文王以宁,明王道者必达使民之道。礼制道达,民之归之有如市,泽地萃聚之功见矣。三上互大过,独立不惧,遁世无闷,大人之志也。除戎器,戒不虞,大人之事也。以大人之志,行大人之事,君子所以履大人之迹也。初五互观,圣人立庙以收魂气,告庙以聚精神,观庙以察德行,是故宗庙之制在求诸阴阳之义也。二上互咸,凡有所动,必有所感,凡有所感,必有所应,物感以动,类象相应也。是故善易者观乎外物而知时位之所处,察于内心而知吉凶之所趋,穷诸类象而知几兆之所告,以我观物,以物观我,物我为一,故不占而已矣。心能感物,心能映物,心能转物,以洁静之心体精微之道,是谓易之教也。《诗·君子于役》云:“鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思。”外感于物而内应于心也。《礼记·乐记》曰:“人心之动,物使之然也。”情以物迁,亦此之谓也。《诗·静女》云:“自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。”内感于心而外应于物也。《吕览·精通》曰:“心非臂也,臂非椎非石也,悲存乎心,而木石应之。”心意造物,亦此之谓也。反体曰升,姤以遇,遇以萃,萃以正,则利有攸往,而得南征之吉。萃继姤,升承萃,皆气序理势之自然也。对体曰大畜,前言往行,大人之学也。王假有庙,大人之器也。以大人之学,成大人之器,君子所以原大心之也。

【序卦】:“物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。”物相遇则群分类聚,此萃所以次姤也。

【杂卦】:“萃聚而升不来也。”萃者,聚也。泽者,水之所归聚也。地者,物之所承载也。泽地之功,见圣人神道设教,而天下服矣。王假有庙,人神之萃,神道设教者也。利见大人,上下之萃,民所归往者也。

【卦变】:四之上,观变萃,九五主事,利有攸往,利见大人。

彖曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人,亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

【注解】:聚水于地谓之泽,坤顺也,兑悦也,二五中正,刚柔相应,谓之「萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也」,据卦德卦体释卦名。泽地之萃也,不顺则乱生,不悦则德离,不刚则不服,不中则不正。孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”此之谓也。

豺獭能祭,其性使然也,人之能祀,心所自尽也。教民亲爱,莫善于孝,立宗庙,收魂气,享祖考,感鬼神,聚人心,孝享其诚,王者之要道也,谓之「王假有庙,致孝享也」。来知德曰:“尽志以致其孝,尽物以致其享。”心物合一,无道不亨也。

当萃之时,见大人则能亨,盖大人能聚众以就正道,而天下率服也,谓之「利见大人,亨,聚以正也」。《诗·泂酌》云:“恺悌君子,民之父母。”民之父母,大人之谓也。

富有四海之时祀用大牲,青黄不接之际贰簋以享,因时制宜,顺天休命,易之大旨也。物华聚于地,天宝藏于山,是萃之盛也,谓之「用大牲吉,利有攸往,顺天命也」。顺,坤之德也。命,巽之风也。

方以类聚,物以群分,然后爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生,谓之「观其所聚,而天地万物之情可见矣」,极言其理而盛赞之也。王弼曰:“情同而后乃聚,气合而后乃群。”王弼曰:“情同而后乃聚,气合而后乃群。”情者性之见端,气者情之发泄,曰情曰气,皆本于性也。

象曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

【注解】:君子观泽冒于地,百流泛滥之象,知众聚必有争夺,是以修治兵器,以为不虞之戒。《诗·抑》云:“质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。”此之谓也。除,修治,艮之止也,兑之决也。《诗·蟋蟀》云:“日月其除。”高亨注:“除,去也。”戎器,兑斧也,巽殳也。《礼记·明堂位》曰:“越棘、大弓,天子之戎器也。”戒,防备,艮之止也。虞,预料,巽之思也,坤之度也。

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