井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。

【释名】：离火居南，坎水位北，巽木舍东，兑金临西，南北谓经，东西曰纬，经纬交织，阡陌纵横，井之字也。巽数八『洛书数』，坎象宫室『宫者，隐蔽之言』，八家共汲一井，井之制也。巽工也，坎方也、水也，兑坑也，方形水坑，人工开凿，井之名物也。兑器也，巽入也，坎水也，器入于水而上乎水，汲井之象也。《诗·大田》云：“雨我公田，遂及我私。”或井之辞也。先天坤与后天坎同居北方，后天坤与先天巽，共舍西南，坎巽通于坤，东井居坤宫，为朱雀七宿之首。坎色赤，离象鸟，巽类星『星，散也，列位布散也』，兑主口，鹑首之次也。坤水也，坎水也，兑水也，巽亦水也，《玉篇》云：“穿地取水，伯益造之，因井为市也。”坎律也，巽令也，《广雅》云：“井，法也。”坎水也，巽青也，合清字，《释名》云：“井，清也。”是故，水泉，清静，幽深，不遇『井，通也，不遇谓通』，法令，方正『古时掘地为坑曰方』，坟墓『贵族墓曰井』，街市『因井为市』，功败垂成『汔至未繘，羸其瓶』，皆井之义也。

【训诂】：改，攴之以改己过，更也。兑，西方主金，金曰从革。从革者，谓顺人之意以变更成器，虽屡改易而无伤也。巽值三月，八风清明，六律姑洗，皆万物洁齐新成之名也。巽纳辛，辛者新也。古时天子于上辛日南郊祭天，即取斋戒自新义也。邑，国都，四井为邑，巽也。《一切经音义》云：“天子治居之城曰都，旧都曰邑也。”兑体反巽，改邑象也。坎无反体，不改井也。丧，坎之失也。得，兑之取也。井井，汲水于井也。汔，水涸，离也。至，读窒，滞塞不通。汔至，井水干涸，失井通之道也。繘，汲水绳索，用作动词，巽也。羸，拘累缠绕，巽也。瓶，汲水之瓮，兑之形也。羸其瓶，巽反兑，是钩羸其瓶而覆之也。

【玩辞】：国都可以迁移，王制不能改易，用之不能减损，弗用不能增益。邑人往来，汲用井水。井水枯竭，不能汲水。瓶覆水出，凶。改邑不改井，王无异制，臣无易节，犹井之体也。《管子·形势》云：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”是之谓也。无丧无得，王道恒常，养物不穷，犹井之德也。唐·元稹《分水岭》云：“坚冰一时合，井深冻不成。终成汲引绝，不耗复不盈。”是之谓也。往来井井，王恩浩大，无所不济，犹井之用也。《诗·小雅》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”是之谓也。汔至未繘，王化不行，犹井失其用也。羸其瓶，吉士在野，犹器失其用也。《诗·小雅》云：“哀矜之人，胡憯莫惩？”汔至未繘也。“四国无政，不用其良。”羸瓶之事也。“彻我墙屋，田卒污莱”汔至羸瓶之凶也。

【观象】：初四互大过，君子渊深修己，汲养惠人，修不修在己，汲不汲在人，或吉或凶，人自招之也。独立不惧，遁世无闷，君子下学上达，不因人之未知而有间也。王充曰：“操行有常贤，仕宦无常遇。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。”此之谓也。二五互睽，夫妻离心，家道乖张，上下离德，国运衰微。《诗·郑风》云：“山有扶苏，隰有荷华。”王明臣贤，则王道绵延永终矣。三上互既济，水火相息，君子思患预防，则无汔羸瓶之失也。初五互鼎，井以劳民，鼎以养贤，劳民劝相，王者所以立政也。二上互节，井有不改，位也；水有盈枯，时也。节用爱人，使民有时，民无厉疾，王者劳民之道也。《书·康诰》云：“丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以。民宁，不汝瑕殄。”圣人之使民也，不独以时，尤以德。反体曰困，枯泽无水谓困，困遇而不通，穴地出水名井，井通而不遇，体相反而义相对也。对体曰噬嗑，井者，养人之物，体也。噬嗑者，饮食之功，用也。井者，因井为市，位也。噬嗑者，日中为市，时也。不易者位也，变易者时也。不易为体，变易为用。是故对错之卦，亦存体用相因之理也。

【序卦】：“困于上者必反下，故受之以井。”阴极而阳，屈极而伸，困极而通，升于上者必反于下，处下者莫若井，此井所以次困也。

【杂卦】：“井通而困相遇也。”邑可改，民可迁，唯井不可易位，位不能易，而境必无所遇也。《说文》云：“通，达也。按达之训行不相遇也。”

【卦变】：初之五，泰变井，九五主事，井洌寒泉食，中正不改也。

彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

【解说】：坎，水也。巽，木也。木入水出，汲水之象也，谓之「巽乎水而上水，井」，据卦象释卦名。用之不竭，蓄之不盈，井道恒常，无有穷已，谓之「井养而不穷也」，释“无丧无得”。二五刚中，反体亦然，象王无异政，臣不易节，谓之「改邑不改井，乃以刚中也」，据卦体释“改邑不改井，往来井井”。井涸不能养物，则失其用也，谓之「汔至亦未繘井，未有功也」，释“汔至亦未繘井”。羸瓶瓮敝，汲井无功，失其功用，谓之「羸其瓶，是以凶也」，释“羸其瓶，凶”。

象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

【解说】：君子观水之养木，上润于物之象，勤恤民隐，勉励贤达，养民资治，如此则井养而不穷也。《书·立政》云：“其惟吉士，用劢相我国家。”言夫劝相者也。《诗·郑风》云：“维子之故，使我不能餐兮。”则劳劝之不达者也。木上有水，下学上达，君子所以自劝也。劳民，往来井井，所以使民以时也。劝相，无丧无得，所以劝民不争也。劳，勤也，坎也。劝，勉也，兑也。相，治也，巽也。

初六：井泥不食，旧井无禽。

象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也

【训诂】：食，饮用，兑也。初不应四，四执兑主，又巽反兑体，是不食之象也。旧，乾之故也。禽，鸟兽，艮也。艮伏则无禽。时，巽春离夏兑秋坎冬，四时象全。舍，放弃，巽也。

【玩辞】：井下淤泥，不能食用，旧井禽兽亦不往来。井以阳为泉，以上出为用，初六阴柔，最在井下，四无应与，是无水之象，不能济物，犹井食不能食也。废旧之井，不甃不揲，人不井井，水不复上，禽兽亦不向往，是故因时制用，人禽共舍之矣。井泥不食，邦无道也。孔子曰：“邦无道，则可卷而怀之。”井泥不食之谓也。旧井无禽，贤人隐也。《论语》云：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。”旧井无禽之嗟也。

【观象】：初六动变，巽之乾，风吹云散，日星乃明，恺风南来，万物以亲。井之为物，不随邑改，不以人迁，是故井有旧德而无新意也。参卦小畜，君子修己，日新其德，无一时之间，是以心无染尘，德不孤独，能远「不食无禽」之忧也。井之需，君子修己而有待，何也？良禽择木而栖，贤臣择主而事。邦有道，衮冕执玉，开万世清平；邦无道，被褐怀玉，作千古文章。入而济世，出而修心，进退无恒，非离群也。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

象曰：井谷射鲋，无与也。

【训诂】：谷，泉眼，坎也。射，水下注，巽也。鲋，小鱼，巽也；阴物，初六也。《仪礼·士昏礼》云：“鱼用鲋。”疏：“义取夫妇相依附者也。”瓮，瓦罐，兑也。敝，破败，巽也。漏，泄露，巽也。与，巽之助也。

【玩辞】：井泉之不仅可下注于鲋，以之汲井，则如瓦罐敝漏而水就下。九二刚中，有泉之象，上无应则不能出，下有比则射于鲋，犹如瓮敝而水就下也。井谷者，失井之功，井而如谷也。射鲋者，水浅犹不能汲，汲亦无所得。瓮敝漏，失瓶之用，水反漏下也。无与者，五不应二也。

【观象】：巽之艮，风落山而山败，木入井而井谷，繘赢瓶而瓶敝，井失其功，瓶失其用，往而无与也。井者体也，瓶者用也，井谷则瓮无用，瓮敝则井无功，体用不二，性相一如，有见是也。参卦曰渐，女待男，得所归也。阳比阴，失其道也。得所归者，进则得位，而往则有功也；失其道者，出则衔恤，入则如无所归也。井之蹇，井谷射鲋，非蹇而何？井以修政，蹇以修德，为政以德，则养者有其资，困者得所济。苟上不修德，下不任事，则劳而无功，劝而无相，政息人亡，立可见也。《诗·大雅》云：“天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。”犹言井谷射鲋而瓮敝漏也。

九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。

象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

【训诂】：渫[xiè]，淘井去污，使之清洁，巽之工也。为，心之所向，巽也。我，艮也。恻，痛心，坎也。可，艮之能也。用，施用，震之行也。汲，繘井，巽之坎也。明，坎之聪也。因象取意，则受，艮之承也。福，兑之泽也。因意取象，则受，兑之食也。福，艮之肉也。分食胙肉，谓之受福。

【玩辞】：井水淘净，未见食用，路人为我痛心。可以汲用，如果君王圣明，则天下可以共受福祉。九三刚正，是有济用之才者也。居下之上，水之清洁可食者也。井以上出为用，居下未见其用，犹井渫不食，令路人心生恻隐。井渫可汲，乃见王者之明，而施者受者并受其福。井渫不食，君子在野。可用汲，才德已盛也。孔子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”君子不自恻也。《诗·曹风》云：“冽彼下泉，浸彼苞蓍。忾我寤叹，念彼京师。”求王之明也。

【观象】：巽之坎，参卦曰涣，先王立宗庙，以致其诚。君子问道学，以致其知。所以致其诚者致知也，所以致其知者格物也，心物一也。儒家惟精惟微，精于此一。道家负阴抱阳，抱于此一。佛家万法归宗，归于此一。易家感而遂通，通于此一。井之坎，修己唯求心亨，君子之志也。君子居上不骄，处下不忧，常德行，习教事，致广大，尽精微，唯求其放心而已矣。《诗·王风》云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”君子心不忧己，所忧者道也。

六四：井甃，无咎。

象曰：井甃无咎，修井也。

【训诂】：甃[zhòu]，瓦甓垒井，使之坚固，巽之工也。修，整饬，乾也。

【玩辞】：修治井壁，无咎。六四阴柔，非泉之象，无广施利物之功，苟居德自守，修业进德，尽心任事，善补其过，亦可无咎，犹井甃而使不污不废也。邱富国曰：“三在内卦，渫井内以致其洁。四在外卦，甃井外以御其污，盖不渫则污者不洁，不甃则洁者易污。”三四之辞皆取诸位也。

【观象】：坎之兑，参卦曰节，制数度，议德行，安节而能亨，承上道也。井甃者，下防渫而复染，上蓄寒泉可食，御恶而洁井，见修井之功也。井之大过，学成文武艺，卖与帝王家，君子遁世无闷，待时而进也。《楚辞》云：“苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。”岂弟君子，犹后皇嘉树，深固难徙，不易其志也。

九五：井洌寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

【训诂】：洌，清洁，巽也。寒，凉爽，坎也。食，饮用，兑也。

【玩辞】：井水清凉，可以食用。九五阳刚中正，有泉之象，洌寒之泉，可为人食，功及于物，德契其象则吉也。寒泉可食，井道之至善者也。居中正履，君德之至善者也。

【观象】：九五动变，坎之坤，参卦曰比，王用三趋，元恺俊颜皆所尚也。井洌寒泉，有德者居其位也。八恺五臣，升天子之阶，古之先王所以能建万国而亲诸侯也。井之升，王者行中，繘井有功，贤人居正，完瓶用有。寒洌可食，则井成其功，瓶尽其用也。《诗·大雅》云：“泉之竭矣，不云自中。”盖不中则源不常裕而不寒也。又云：“冽彼下泉，浸彼苞萧。”盖不正则流不逮下而不食也。

上九：井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

【训诂】：收，汲毕，兑也。幕，覆盖，巽也。

【玩辞】：汲水完毕，不加井盖，有孚信，大吉。井以上出为用，上九居井之终，应三亲五，井道之大成也。汲毕不掩，取而不蔽，往来井井，其利无穷，井之所施广大矣。有孚，谓有常而不变也。博施而有常，善之大者也。井收勿幕，取之无禁，「往来井井」是也。有孚元吉，谓有源不穷，「无丧无得」是也。

【观象】：坎之巽，参卦曰井，往来井井，天盈之而不溢，人取之而不竭，井道恒常，似有信也。井之巽，井道之成，莫盛于巽也。繘井羸瓶，则不巽之故也。井道终成而利见大人，何也？大人养贤，贤养万民，犹井之有水，瓶入可汲。是故大人之与井也，道固不同，而其所以成德者一。伊尹曰：“非天私有我商，惟天佑于一德；非天求于天下民，惟民归于一德。”井而巽之谓也。

【结论】：全卦以井立象，阴爻象井体，阳爻象泉水。阳主气，阴主形。气化形，道之体也。形化气，道之用也。又井卦以王道、贤德、济物立意，井喻王者之道，泉喻贤人之德，瓶喻举贤之路，汲喻济物之功。初六「井泥」，改邑之井，汔至无禽，君子所以洁行也；九二「井谷」，繘羸瓶敝，始出之泉，君子所以养体也；九三「井渫」，洁净之泉，未繘井，君子所以洗心也；六四「井甃」，修缮之井，亦未繘井，君子所以固志也；九五「井洌」，可食之泉，往来井井，君子所以进业也；上六「井收」，利用之井，无丧无得，君子所以成功也。此六爻之用事，以全井之体也。