坤（w）

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

【释名】：坤者地也，万物之生，气始于天，形生于地，天地合德，刚柔有体。坤之为字，从土从申，土者坤之象，申者坤之方，取象后天八卦方位也。“坤”古文字作“巛”，象坤画六断也。异体字作“堃”，方者地之德，土者地之质。帛书《周易》作“川”，水之体，顺之性，而下之位也。坤之为用，安静柔顺，卑以承乾也。《春秋元命苞》曰：“地者易也，言养物怀任，交易变化，含吐应节，故其立字，土力于乙者为地。”

【观象】：重坤之体，六画皆偶，阴柔之道，博厚之德，包容之用，化物之功，静顺之性，安贞之情，广大之体，方正之形，文理之象，用六之数，皆见乎六画之象也。

【玩辞】：坤，阴气之始，阴生于阳，坤之「元」也。《乐声仪》曰：“下元者，地气也，为始万物，生育长养，盖藏之主也。”乾坤合德，气始形具，刚柔有体，万物化生，坤之「亨」也。飞天者莫若龙，行地者莫若马，乾以龙类，坤以马象，龙飞天上，变化自在，马行地上，驯服于人。坤者地也，马者地精也，牝者阴类也，上下皆坤，是取牝马之象。牝取其顺，马取其健，顺以听命，健以合德，顺则含章，健以事上，顺安其贞，健续其永。阳生于下而极于上，故飞龙在天。阴生于上而极于下，故牝马行地。阳生于下而极于上，故飞龙在天。阴生于上而极于下，故牝马行地。《春秋·潜潭巴》曰：“有马入宫，大臣不从行不忠。”注云：“马，地精，阴也。”静为坤之常，动为坤之变，《系辞》曰“坤，阴物也，其静也翕，其动也辟”者，犹言坤道至柔而动也刚，故曰「利牝马之贞」。乾坤皆言君子，名同而义殊。诚如高岛吞象所言：“乾之君子，贤者也。坤之君子，能者也。贤者用人，能者用于人；贤者在位，能者在职者是也。盖乾之时，贤者在位而施德化；坤之时，能者在职而计利益也。”夫阴阳之道，阳夫阴妻，阳君阴臣，阳唱阴和，阳乘阴承。若夫阴处阳先，则迷妻道，失臣道，故曰「先迷」。犹月体无光，日照生明，月蔽日体，食日之圆，天道若此，何况人伦？迷，惑也，取乾之对象，乾体大明，觉行圆满，坤体暗昧，迷惑众生。阴居阳后，得其夫以从之，得其君以事之，贞妻之常，守臣之分，斯得其纲矣，故谓之「后得主」，犹《小过》曰「不及其君，遇其臣，无咎」者也。坤为众，乃有朋党之象。后天八卦坤统三女居西南，同类为朋，故曰「西南得朋」。朋，党也，坤体六断，卦画最多。《广雅》：“朋，比也。朋，类也。”《诗经·小雅·常棣》云：“每有良朋，况有永叹。”乾统三子居东北，阴阳异类，故曰「东北丧朋」。君子在朝，野无遗贤，四海同心，一身以任天下，此「得朋」之正，犹《豫》曰「勿疑，朋盍簪」者也；君子不党，绝类忘私，廓然大公，一心以任天下，此「丧朋」之正，犹《涣》曰「涣其群，元吉」者也。坤之为道，得失不离其正，静以承天，安以事君，故曰「安贞」。得其常则安，安于常则贞，安于贞，是以「吉」也。

【疏传】：《序卦》曰「有天地，然后万物生焉」者，明乾坤天地之象、动静之情，生化万之功也。《杂卦》曰「乾刚坤柔」者，明乾坤刚柔之质也。

【卦变】：《坤》自《乾》来，一变生《姤》，二变生《遁》，三变生《否》，四变生《观》，五变生《剥》，六变生《坤》。是故，初六应《姤》象，建午月，受夏至气；六二应《遁》象，建未月，受大暑气；六三应《否》象，建申月，受处暑气；六四应《观》象，建酉月，受秋分气；六五应《剥》象，建戌月，受霜降气；上六应《坤》象，建亥月，受小雪气。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

【疏传】：至，极也。元，阴气之始也。坤画纯阴，顺承乾阳，行生物之德，大善之始，故曰「至哉坤元」，赞坤道之广也。乾为气之始，坤为形之生，是以乾曰资始，坤曰资生。天覆地载，乾施坤受，理势自然，无为不习。所谓「万物资生，乃顺承天」是也，所以释「元」者也。

《黄帝内经》曰：“在天为气，在地为形。”万物之生也，天出其气，地出其形，天地覆载，乾坤合德，生生不息，含育万物，无所不包，广大悉备，无所不至，飞潜动植，各遂其性，所谓「坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨」是也，所以释「亨」者也。无疆者，于时无穷，于位无边，于用无尽，于体无方。程颐曰：“含者，包容也。弘者，宽裕也。光者，昭明也。大者，博厚也。”

牝马柔以从人，坤地顺以承天，马为地精，其情相类，行天地广生之功，君子于行，柔顺而不失正道，所谓「牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行」是也，所以释「牝马」者也。「牝马地类」，顺也。「行地无疆」，健也。「牝马地类，行地无疆」，顺而健也。

坤德不为天下先，先致则迷失其道，后顺于主，则保其常，所谓「先迷失道，后顺得常」是也，所以释「利贞」者也。

坤之西南，得巽离兑为朋，与同类俱行。坤之东北，离群去类，交于乾而终有生子之功，所谓「西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆」是也。

安静守正之吉，得之于顺应大地生生无穷之道也，所谓「安贞之吉，应地无疆」是也。德合无疆，坤德无涯也。行地无疆，坤道无穷也。应地无疆，坤用无尽也。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

【疏传】：天行健，即是乾乾之象，行犹言时也。地势坤，即是坤坤之象，势犹言位也。天行彰其动，地势明其静。地者，坤之体也。势者，坤之形也。远近比邻，谷陵变迁，皆地势相因者也。故君子法坤之象，以博厚之德待人接物，夷蛮戎狄，皆吾同胞，山川动植，皆吾同与，表里阴阳，道无不在，出入古今，心无不包，故谓之「厚德载物」是也。

【玩辞】：脚下踩霜，坚冰将至。霜，阴阳之气也，阴气胜则凝而为霜，盛极则冻而为冰。故其象如「履霜」则知「坚冰」之将「至」也。霜之为物也微，冰之为物也著，履霜坚冰，见微知著，唯君子能为，皆因君子善感物也。感气应候，鸟兽本能。履霜坚冰，君子良能。《诗经·魏风·葛屦》云：“纠纠葛屦，可以履霜？”行藏不时，非君子之所为也。《礼记·祭义》曰：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”斯君子感时念亲也。《新唐书·高宗纪》曰：“高宗溺爱衽席，毒流天下，贻祸邦家。”此不戒履霜之鉴也。

【观象】履，足所依也，取象初爻震位，震为足，足能履也。《诗经·小雅·小旻》云：“如临深渊，如履薄冰。”又后天八卦，坤后序兑乾，天泽名履。霜、坚冰皆取象卦气，坤后序兑，秋分时节，昼夜各半，阴阳匹敌，白露之后，阴将胜阳，寒霜始降，故征「履霜」之兆；兑后受乾，乾为寒冰，时值小雪，故至「坚冰」之验。

初六应《姤》象，宣午月令，候鹿角解。鹿象阳兽，角类阳物，鹿角老阳，乾之象也。夏至感一阴之生，鹿解其角，故《易纬·通卦验》曰“解角者，夏至太阳始屈，阴阳相向，君臣之象”者是也。一阴消乾而姤（n）生，彖曰「女壮，勿用取女」，女也者阴也，一阴始生而势见其壮，犹「履霜，坚冰至」之辞也。

初六动，坤之震，坤（w）之复（v），其爻曰「不远复，无祗悔，元吉」，速改其过，免生其悔，勿以恶小而为之，圣人「履霜坚冰」之诫深矣。

【疏传】：初六微阴，居群阴之下，阴之始凝也。虽见其端，必至其势之盛，故取履霜至坚冰之象也。盖履霜之初，其势易消，及至坚冰，势成难逆，故《旬子·礼论篇》云：“贵始得之本也。”始，释初六之时位。凝，释霜，阴阳凝而为霜，微阴之象。至上六极阴，则取血象。亦如阳之微曰潜，阳之极曰亢也。驯，顺也，履霜坚冰，理势自然，不习而至也。

【玩辞】：直其守，方其操，大其道，不再复加造作，则无所不利。朱熹曰：“柔顺正固，坤之直也。赋形有定，坤之方也。德合无疆，坤之大也。”《系辞》曰：“乾，阳物也，其静也专，其动也直，是以大行焉。”言直言大，皆乾之德也。阴辟成方，坤之德方，亦乾之功也。坤以简能，继乾体成生化之功，而《系辞》所谓“成象曰乾，效法曰坤”者也。习，因重。《释文》曰：“习，重也。”《尚书·大禹谟》曰：“龟筮协从，卜不习吉。”《传》曰：“习，因也。”不习者，谓其自然而能也，《大学》所谓“未有学养子而后嫁者也”者也。简能不习，实坤之良能，不假智力安排，又无一丝人欲存焉，浑然天理，从容中道，孟子所谓“莫之为而为之”者也。

【观象】：六二变，坤（w ）之师（u ），象曰「容民畜众」，见「直方大」之功也；爻曰「在师中吉」，应「无不利」之占也；「王三锡命」，承乾之施也。阳气生于下，升五位而极。阴气生于上，降二位而极。是故，六二离爻，坤之本位，九五坎爻，乾之本位。乾之六爻，莫盛于九五，坤之六爻，莫盛于六二。观九五而知乾之旨趣，察六二而晓坤之指归。

【疏传】：静为坤之常，动为坤之变。六二之动，明牝马之性顺而健。六二坤卦主爻，牝马即取象于此。以方为直，坤承乾义。简德承乾，坤道广大。光，通广。六二居中履正，值坤卦之主，动静周旋，皆中其规矩，又有“不习无不利”之功德，地道、臣道、妻道，皆得其当，德行光大之故也。盖此卦纯阴，初、三、五三爻柔顺而不正，四上两爻，柔顺而不中，唯此爻柔顺中正，独得坤道之粹者也。

【玩辞】：晦含其文，固守其正。或出而事上，始虽无成，后必有终。六三阴居阳位，阴阳杂而生文，阴不先阳，臣不过君，晦含其美，因时乃发，故曰「含章可贞」。坤道固宜静而有守，或有王事，则动而从之弗违也，故曰「或从王事」。先迷失道，后顺得常，不为事主，听命而终，故曰「无成有终」。

【观象】：含，包藏，取象坤之功。章，从音从十，十者数之终也，故歌所止曰章，取象坤为文。六三动变，互体出震，震为音，坤数十，故曰「章」也。或，疑辞也。乾之九四，阳居阴位，坤之六三，阴居阳位，辞皆曰或，盖三四时位，当进退未定之际，三多凶，四多惧。当其退也，阳潜阴含，当其进也，阳跃阴从，圣人诫其躁也。贞，固守也，取象三爻艮位，艮为守。六三动变，坤（w ）之谦（d ），其爻曰「劳谦，君子有终，吉」，劳谦有终者，终其劳也，象相通而义相切也。

【疏传】：含章可贞，乃待时而发。或从王事，而能无成有终者，是其知之光大也。时，取象艮位，艮主时。发，取象互体出震，震为出、为发。知，取象互体出坎，坎主知。光，亦取象艮位，艮性光明。

【玩辞】：扎紧布袋口，没有灾殃，也没有庆誉。囊所以贮物，以譬心之藏知，闭其知而不用，故曰「括囊」。不悖于道，是以「无咎」。不显于物，是以「无誉」。《系辞》曰：“坤，其静也翕，其动也辟。”其动也辟，应六二「直方大」；其静也翕，应六四「括囊」。六四之时，宣酉月令，受观卦气，雷始收声，万物随入，犹天地否闭之时，贤人亦隐遁也。

【观象】：括，结也。六四动，坤之艮，坤动类布，艮变象手，巽位主绳，「括囊」之象，隐遁之义。四爻巽位，巽为伏，故四爻多隐遁之辞，幽人贞吉，获明夷之心，皆是也。六四动变，坤（w ）之豫（f），其爻曰「朋盍簪」，盍簪不失仪，括囊不失言，六四柔居阴位，邻近五位而不相得，处无誉多惧之地，咎则致罪，誉则招疑，唯能谨密如囊口之结括，则无咎亦无誉矣。

【疏传】：括囊无咎，能慎如此则无害矣。

【玩辞】：黄色下衣，大吉。黄者，中之色也。裳者，下之饰也。黄裳者，居中处下之谓也。言必信，行必笃，居必敬，内含文德，外达事理，故曰「黄裳」。守中而处下，以其德能如此，是以「元吉」，谓守其分也。六五应《剥》象，宣戌月令，菊有黄华。草木皆华于阳，独菊华于阴。菊者，花之隐逸者也。君子身隐而道不废，霜重而色愈浓，犹《文言》曰：“美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”

【观象】：黄，取象坤土之色，及六五居中之位。裳，取象坤之为布、为身、为下、为母，下身之布，是为裳也。裳以蔽体，母以庇子，皆坤之功也。六五变，坤（w ）之比（i），爻曰「显比」，夫诚于中曰黄，形于外曰裳，「显比」之义，诚于中而形于外，性情使然也。

【疏传】：坤为文，五居中，故谓「文在中」也。

【玩辞】：龙战郊外，血色黑黄。龙亢有悔，龙战生凶。虽不言凶，实凶不可言也。上六曰「龙战」者，要其终也。初六曰「履霜」者，原其始也。

【观象】：上六受《坤》气，宣亥月令，雉入大水为蜃，蜃为蛟龙之属，应龙象也。坤先天卦气值亥，乾后天卦气值亥，亥为天门，阳绝之地，穷则薄阴，所以战乎乾也。亥宫居西北，辰巳之冲，辰巳应龙蛇之象，相冲则战也。野，取象上六旷远之地。《尔雅》曰：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”上六兑位，兑纳巳亥，天门地户，孤虚之所，六气厥阴，阴之极也，故取血以类象之。中医认为，气为阳，血为阴。初六微阴，故类之以霜，上六极阴，故象之以血。乾坤战于天门，乾天玄，坤地黄，故取玄黄之色。「其血玄黄」即天地氤氲之气，男女媾精之初，故龙战于野，又是天地化生万物之始故龙战于野，又是天地化生万物之始。坤道不可终穷，终则有始，天行也。亥月阳气绝，阳火受气，至子月一阳动于黄泉之时，又作其胎，生生不息。上六动变，坤（w ）之剥（c），其彖曰「不利有所往」，其凶不言而喻也。

【释传】：龙占于野，坤道终穷。

【玩辞】：固守生生不息之正。永者，不息之谓也。龙战道穷，受之用六，明通变致久之理，故谓之「利永贞」者也。阳唱始，阴和终，阳无终，阴无始，此天地之大义，万物之公理，而为圣人立教之指归。用九「见群龙无首」者，阳下阴也，成其无始之义也。用六「利永贞」者，阴承阳也，成其无终之义也。用九无首，故成其无始之功。用六永贞，故成其不终之用。阳之为体则主始，为用则无始。阴之为体则主终，为用则无终。用九无始，用六无终，终则有始，始始终终，《系辞》所谓「生生之谓易」者也。

【疏传】：上六终穷，用六通变，一阳复始，阳大阴小，故谓「以大终」也。六阴消阳，乾之坤，一阳被推排六虚之外，降而息阴，一阳复生。

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

【疏传】：纯阴至顺，动而生阳，乃至坚刚，静承天德，生物不邪，故曰「坤至柔而动也刚，至静而德方」。乾刚坤柔，乾动坤静，皆定体也。然坤无柔不能立体，无刚不能全用，不动无以承乾，不方无以化物。阴先阳后，天地否闭，阳先阴后，天地交泰，天施地受，万物化生，理之常也，含藏万物，顺承天施，致养万物，德厚行广，故谓「后得主而有常，含万物而化光」。天变其时，地应其物，而行其气，不敢为之先，故曰「坤道其顺乎，承天而时行」，赞坤道之顺也。

积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。

【疏传】：天下之事，莫不积小以高大，积善之家，福祉子孙，积恶之家，殃及后代。臣忤君，子逆父，皆积渐久远始成其患，非朝夕所能致，盖无「履霜至坚冰」之先见者也。盖者，疑之辞也。顺，慎也，言当辨之于微也。君子见几而作，则霜雪消融于冬寒之前，何以见坚冰哉？盖夫子诫君父防臣子之恶也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。

【疏传】：君子居敬持守，以正内心，集义讲学，以方外物，敬义既立，道德功业，不期而大，是以「德不孤」也。直则不矫，正则不私，义则不争，方则不躁，是以「不疑其所行」也。正言本体，义言制用，敬则戒慎内守，义则省察外用。

阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

【疏传】：为下之道，虽有章美，含晦文德，以从上事，不敢为主先成也。此地所以顺天，臣所以事君，妻所以从夫之道也。地终天功，臣终君事，妇终夫业，皆此一道。地道卑柔，无敢先唱成物，必待阳始先唱，而后代阳有终也。夫阳无终而阴无始，乾固能始物，不能终物，坤继其终而终之，则坤之所以为有终者，终乾之所未终也。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

【疏传】：二气交感，品类生养，草木蕃滋，君臣际会，野无遗贤。天地否闭，万物不遂，草木枯槁，君臣道绝，贤人隐遁。当此时也，君子唯存戒惧之心，居敬持守，谨言慎行，括囊而不出也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

【疏传】：君子内守文德，外通物理，得处尊位，屈居下体，美积于中，德施于外，畅通于四体，发现于事业，美莫过之。黄中，言文德蕴于内也。通理，言文无不通、理无不至也。正位，五位尊，在坤则唯取中正之义。居体，裳之物，敝下体以为功也。四支，犹言四方也，大德行远，广被四方，表里兼善，古今无隔。所营谓之事，事成谓之业。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。

【疏传】：阳实阴虚，实者存诚，虚者生疑。六阴终成，卦气十月，后天八卦乾用其事，故谓「阴疑于阳必战」，《说卦》所谓“战乎乾”也。战者，阴阳相薄，牧牝交接之义。十月立冬，冬者终也，乾阳终于西北而不周，故曰「为其嫌于无阳」。亥宫天门，乾之都也，「故称龙焉」。上六极阴，犹未游离于其群类，血为阴物，「故称血焉」。阴阳离则异气，合刚同功，玄者天之色，黄者地之色，血色玄黄，则天地杂类，而阴刚无别矣，「夫玄黄者天地之杂」也。阴阳交战，天地混杂，天尊地卑，卑高以陈，各司其位，各守其分，不可移易，故其终又分言「天玄而地黄」也。

【总论乾坤】： 易之体例，初爻敬始，上爻善终，三四慎独，二五尚中。初爻敬其始，若“潜龙勿用，履霜坚冰至”之辞，应《讼》作事谋始之象。上爻善其终，若“亢龙有悔，龙战于野”之辞，应《归妹》永终知敝之象。三四慎其独，若“终日乾乾，含章可贞”之辞，应《震》恐惧修省之象。二五尚其中，若“飞龙在天，不习无不利”之辞，应《乾》以易知、《坤》以简能之象。乾之初九“潜龙勿用，阳在下也”，坤之初六“履霜坚冰，阴始凝也”，此夫子所以于乾坤初爻明九六阴阳之义也。乾体三而用九，坤体六而用六，三九六六皆合十二，十二者，天地之大数，而合阴阳之体用也。

乾坤者，一飞一伏，一屈一伸，飞伏之际，屈伸之间，莫不有相对取象之例也。乾之为君出自《说卦》，坤之为臣见于《文言》；乾之为圆出自《说卦》，坤之为方见于《象传》；坤之为裳出自《象传》，乾坤之为衣裳见于《系辞》；坤之为文出自外物，乾之为质见于我心。此时我心即是道心，即是天地之心。

胡炳文曰：“乾之二五，诚之意多，实心以体物，是乾之德也。坤之二五，敬之意多，虚心以顺理，是坤之德也。而要之未有诚而不敬，未有敬而不诚者，乾坤一德也，诚敬一心也，圣人所以分言之者，盖乾阳主实，坤阴主虚，人心之德，必兼体焉，非实则不能虚，天理为主，然后人欲退听也，非虚则不能实，人欲屏息，然后天理流行也，自其实者言之则曰诚，自其虚者言之则口敬，是皆一心之德，而非两人之事，但在圣人则纯乎诚矣，其敬也，自然之敬也，其次则主敬以至于诚。”

程颐曰：“诚则无不敬，未能诚，则必敬而后诚，而以乾坤分为圣贤之学者此也”。