【题解】:震,笾豆也。离,玉环也。离在震中,玉环盛满礼器,豐之字也。《说文》云:“丰,豆之丰满者也。”先天离居东方,后天震居东方,离震同宫,物盛德满,丰之卦也。丰者,大也。震春也,生发万物。离夏也,长养万物。万物生长繁茂,是丰之象也。离日也,兑月也,震行度也,巽掩蔽也,日月交食,光明掩蔽,亦丰之象也。震斗也,离日也,斗左旋,日右转,其情相悖,是丰之忧也。丰者,多故也。《诗经·小雅》云:“日月告凶,不用其行。四国无政,不用其良。彼月而食,则维其常;此日而食,于何不臧。”是丰之辞也。是故,繁茂『国语:丰殖九薮』,高大『西都赋:树中天之华阙,丰冠山之朱堂』,饱满『诗经:子之丰兮,俟我乎巷兮』,风度,丰稔,富饶,盛大,皆广义之丰也。
【训诂】:王,震之往也。《韩诗外传》云:“王者,往也。天下往之谓之王。”震出治也,离南方也,向明而治,王者之道也。假,大也。《尔雅·释诂》云:“假,大也。”又云:“夏,大也。”离南也,震斗也,《鹖冠子》云:“斗柄南指,天下皆夏。”朱骏声《说文通训定声》云:“夏字本谊训大也,万物宽假之时也。”勿忧,兑之悦也。宜,祭祀里社。《尚书·泰誓》云:“类于上帝,宜于冢土。”注:“祭社曰宜。冢土,社也。”《春秋·庄公二十五年》云:“六月辛未朔,日有食之,鼓,用牲于社。”爻辞曰“日中见斗”、“日中见沫”,皆午时发生日食而传神里社之辞。离午也,震辰也,午时又称日中。
【玩辞】:亨通,君王能至其大,不必忧疑,正午祭祀里社。离日也,兑月也,巽星也,震辰也,日月星辰,天之数也。巽风也,兑雨也,震雷也,离电也,风雨雷电,天之气也。数有进退,气有盈虚,理势自然,君子当乐天知命,勿忧之矣。君王能行大中之域,则百兽帅舞,四海风动,极丰之亨而积弊也无。犹正午之时,盛光广照,无所不及,道极明而蔀暗也小。《诗经·小雅》云:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”言夫王道之大者也。《老子》云:“天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王处其一焉。”言夫王能假之者也。《尚书·洪范》云:“无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平。”言夫王道尚中者也。以明而动,则动而能明,明足以照,动足以亨,然后能致丰大也。离体三爻能明,故无咎也。震体三爻无明,以能求明为吉,不能则凶,此所以“宜日中”也。
【观象】:初四互家人,言不过物,行不过恒,中正立体,身道由之修,家道由之兴,王道由之存,彖曰「宜日中」者,此也。二五互大过,阳气过中,是生日昃月食之忧也。三上互归妹,民物所归,天心所向,王者富有四海,以其能行中道、执大象故也。初五互革,君无百世之运,国无千年之祚,汤武革命,顺天应人,王者之所为也。日中日昃,月满月亏,盈虚消息,天之道也。唯王道顺乎天道,始成丰之大也。二上互恒,能以恒常之心对无常之境,光被民物,德格古今,动静不失其中,其唯王者能之乎?故曰“王假之”也。反体曰旅,旅者,无位君子所以远讼狱之道也。丰者,有道君后所以治讼狱之道也。体相反而用相因。对体曰涣,涣者,文事之所兴也,盛文之时多疑辞,是以《杂卦》曰“多故”,六二曰“疑疾”,皆盛大背后之隐忧也。
【序卦】:“得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。”帝乙归妹,广土拓疆,王道坦坦,民之从之如归市,盛大亨通,此丰所以次归妹也。
【杂卦】:“丰,多故也。”故,忧患。《国语·郑语》云:“王室多故,余惧及焉,其何所可以逃死?”韦昭注:“故,犹难也。”日食必于朔,月食必于望,是故物丰道行之时亦忧多患之世也。初九“过旬灾”,六二“得疑疾”,九三“折右肱”,上六“阒其无人”,皆丰中之故也。
【卦变】:二之四,泰变丰,六五主事,来章之吉,以柔而能文故也。
彖曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧,宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?
【注疏】:丰者,物产盛,王道大,盛大之义。离主明,震主动,明以动,动而明,明动相资所以成其大也。故谓之「丰,大也。明以动,故丰」,据卦德释卦名。王者富有四海,统御万民,广土徕众,所以致天下之大也。故谓之「王假之,尚大也」,释“王假之”。尚,通“上”,君王,震也。日中广照,无所不及,无物不明,如是则能保其丰大,可以勿忧矣。故谓之「勿忧,宜日中,宜照天下也」,释“勿忧,宜日中”。《周易》存两套语言体系,一则易经之卜筮语言,二则易传之哲学语言。易传释“日中”为午时,正午日中,太阳极高,日影极短,遮蔽最小,拟之修身,则人欲去而天理见,拟之治国,则君王正而积弊少。午时日昳,既望月亏,丰之盛大恐难守其常,犹天地生化万物无不以时,何况人神之道哉?行必大中之域,是处丰之道也。故谓之「日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎」,发明辞外之意,言时位不可过中。盈虚者,盛衰之谓也。消息者,进退之义也。鬼神者,二气之良能,造化之形迹也。
象曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。
【注疏】:君子法雷威电明,明动相资之象,审判罪案,执行刑罚。震后天居东方,离先天居东方,是故《象传》以“雷电皆至”立体,以“折狱致刑”行用。电有无隐之明,利用折狱则民众无冤情。雷有震慑之威,利用致刑则天下无遗奸。丰曰“折狱致刑”,执法之谓也。噬嗑曰“明罚赦法”,立法之谓也。折,审判,离之明也。狱,案件,巽之牒也。致,执行,震之动也。刑,惩罚,兑之杀也。
初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。
象曰:虽旬无咎,过旬灾也。
【训诂】:配,帛书《周易》作“肥”,饶裕,离之大腹也。主,大夫之臣,称其大夫谓主。《左传·昭二十八年》成鱄对魏舒曰:“主之举也,近文德矣。”配主,饶裕之主,指六二,《易纬》取二爻为大夫。《董仲舒·贤良策》云:“行高而恩厚,知明而意美。爱民而好士,可谓谊主矣。”谊主,即六二所谓“配主”、六五所谓“夷主”。丰卦尚中,故谓二五曰“主”。二主离,离大腹,曰“配主”。五主兑,兑为泽,曰“夷主”。虽,即使。旬,十日,离卦河图数,引申为圆满义。《汉书·翟方进传》云:“旬岁闲,免两司隶。”颜师古注:“旬,满也。旬岁犹言满岁也。”往,震也。尚,佑助,巽也。
【玩辞】:得遇饶裕之主,纵礼数周备亦无害,前往得佑助。雷电皆至,明动相资,所以成丰之象也。阴阳有情,不相疑疾,所以致丰之道也。初二亲比,阴阳有情,以此而往,则行有所助矣。当丰之时,多忧多难,如政令繁杂、礼数周备,抑或生过旬之灾。《史记·鲁周公世家》引周公曰:“夫政不简不易,民不有近;平易近民,民必归之。”此之谓也。彖辞所谓“宜日中”,即“虽旬无咎”也。彖传所谓“日中则昃,月盈则食”,即“过旬灾”也。
【观象】:震离相守,震艮共舍,同德以应,同道以助,明动相资,阴阳相须。《诗经·小雅》云:“习习谷风,维风及雨。”遇配主之谓也。《尚书·康诰》云:“要囚,服念五、六日至于旬时,丕蔽要囚。”丰参旅,圣人所以明慎用刑也。丰之小过,雷电皆至,立丰之体,明威并施,行丰之用,至于过旬,则以用害体矣。《荀子·君道》云:“古者先王审礼以方皇周浃於天下,动无不当也。”虽旬无咎之谓也。
六二:丰其蔀,日中见斗。往得疑疾,有孚发若,吉。
象曰:有孚发若,信以发志也。
【训诂】:丰,大也。蔀,障蔽物,席子之类,巽也。斗,北斗,震也。见,离也。往,二应五。疑疾,忧疑疾患,巽也。发,明也,离也。志,心之所向,巽也。
【玩辞】:大面积遮蔽,正午见到北斗。前往见疑,积其诚以明其志则吉祥。六二处丰之时,居中履正,为主于明,可谓至明者也。处明之中,上应暗柔之六五,是丰蔀见斗之象也。往而从之,以阴应阴又过两阳则必见疑于六五。斗者,天帝之车,黄昏始见者也。蔀者,障蔽之物,掩晦于明者也。
【观象】:离文明也,乾圆满也,盛明之时多疑情,盛文之时多疑辞,所谓“往得疑疾”是也。离日也,乾天也,物感以动,动必有应,应必有和,所谓“信以发志”是也。丰之大壮,当盛大之时,怀厉以往,信以发志,是利贞者之所尚也。《诗经·小雅》云:“君子如届,俾民心阕。君子如夷,恶怒是违。”如届如夷,君子所以发志也。
九三:丰其沛,日中见沬。折其右肱,无咎。
象曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱,终不可用也。
【训诂】:沛,同“旆”,障蔽物,幡幔之类,巽也。沬,斗后小星,巽象。折,兑也。右,兑也,阳也,阴左阳右。肱,臂膀,巽也。
【玩辞】:大面积遮蔽,正午见到小星。折断右臂,无咎。三应于上,上六阴柔,无位而处震之终,明动不能相资,是丰沛之象也。丰沛之暗更甚于丰蔀,是以斗后小星亦见之。九三刚居阳位,处至明之极,应至昏之终,不能有大作为,如折右肱,虽终不可用,亦无所归咎也。
【观象】:丰之震,豫乐者多患,恐惧者多福,君子以恐惧修省,虽震惊百里,而匕鬯犹在手,是以虽折肱而无咎也。
九四:丰其蔀,日中见斗。遇其夷主,吉。
象曰:丰其蔀,位不当也。日中见斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。
【训诂】:夷,平易,兑之泽也。《诗经·周颂》云:“彼徂矣,岐有夷之行。”毛传:“夷,易也。”主,君王,震也。夷主,指六五。幽,昏暗,变坎也。行,震也。
【玩辞】:大面积遮蔽,正午见到北斗。得遇平易之天子,吉祥。九四阳刚失位,为主于动,行遇六五柔弱昏暗之主,不能致其丰大,是丰蔀见斗象也。丰卦尚中,行遇六五,阴阳相须而不见疑,则其行又吉矣。
【观象】:震象君王,坤主平地,震之坤,遇夷主也。豫利建侯行师,其情安乐而其行吉也。丰之明夷,获明夷之心,遇夷主也;于出门庭,得吉行也。
六五:来章,有庆誉,吉。
象曰:六五之吉,有庆也。
【训诂】:来,招徕,震之至也。章,章明,离也。庆誉,令名,离美也,震声也。
【玩辞】:六五柔暗而为主于丰,若能诚致天下之明,以资天下之动,则君有令名而天下有吉庆矣。来章,尚六二之贤也。《尚书·洪范》云:“百谷用成,乂用明,俊民用章,家用平康。”此之谓也。
【观象】:震之兑,参卦归妹,臣下怀诚以发志,君上推诚以委任,如是则获“帝乙归妹”之吉也。《诗经·大雅》云:“受天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐。”言夫成王之庆也。丰之革,雷电激荡而丰,金火锻炼而革,丰而能革,则无日昃月食之忧矣。《诗经·小雅》云:“裳裳者华,芸其黄矣。我觏之子,维其有章矣。维其有章矣,是以有庆矣。”言夫柔而能文者也。
上六:丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人。三岁不觌,凶。
象曰:丰其屋,天际翔也。窥其户,阒其无人,自藏也。
【训诂】:屋、家、户,皆取象艮,居上六反观,则震亦艮也。窥,由内向外,由暗向明,倚门窃视,谓之窥,离象。阒[qù],寂静,动极则止。《玉篇》云:“阒,静无人也。”三,震卦成数。岁,巽,木星主岁。觌[dí],相见,离也。《公羊传》云:“觌者何,见也。”翔,震之飞也。藏,障蔽,巽也。
【玩辞】:高其屋舍,(设棚席)大其家室,向外窥视,空寂无人,三年不能相见,凶。上六处阴柔而自蔽,远离明而蔀暗,居高亢而躁动,是丰屋蔀家而窥户无人象也。以其障蔽自绝故,其凶亦甚也。杨雄《解嘲》云:“炎炎者灭,隆隆者绝。观雷观火,为盈为实;天收其声,地藏其热。高明之家,鬼瞰其室。攫拏者亡,默默者存。”是深知丰者也。丰其屋,居位高也。蔀其家,处不明也。窥其户,阒其无人,自绝绝人也。三岁不觌,不能迁善也。
【观象】:丰之离而有蔀蔽不觌之凶,何也?曰:居高自蔽,自绝于人而人亦绝之,凶不可言矣。《诗经·大雅》云:“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。”上帝犹恶其处高,而况于君子乎?
【总论】:纵观丰卦,雷电皆至立其体,明动相资行其用,折狱致刑设其象,持盈保泰见其意,六爻以近比为吉,远应为凶。初二比,初“有尚”而二获“吉”;三上应,三“折肱”而上遇“凶”;四五比,四“吉行”而五“有庆”。又巽体三爻皆为震体二阴所蔽,六二“丰其蔀”,以五为应也;九三“丰其沛”,以上为应也;九四“丰其蔀”,以承五也;六五柔暗,以其平易得中,故获“来章”之“吉”;上处丰之极,始则蔽人之明,终以自高自蔽,故收“不觌”之凶。此六爻之用事,所以全丰之体也。