古連山文

姤初六：龍化于虵，或潛于窪，兹孽之牙。象不可與長也。復初七：龍潛于神，復以存神，淵兮無畛，操兮無垠。象可與致用也。

剥上七數窮，致剥而終。象致剥而終，亦不知變也。陽文啟筮，享神于大陵之上。

其卦有陽豫游徙之類。

贗連山文

有太始，有太極，有太易，有太初，有太素云云，皆勦合鑿度之文。

伏羲稱天皇，神農稱人皇，軒轅稱地皇。

岐伯天師云：先時者殺，不及時者殺云云，勦胤征文。天皇氏策辭云：咨予上相共工，我惟老極無為，子惟扶我正道，咨告于民，俾知甲歷日月歲時，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，撫愛下民同力，咨告于民。桓曰：君其念哉云云，全勦舜典。又有民兵器、隂兵妖、陽兵遣、兵陽陣，策辭又有主我屋、主我兩斧諸語。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

按：此說卦明歸藏易也。語録：朱子欲取出圓圖中，方圖在外。此即取出方圖以明歸藏易者也。胡王齋曰：震、離、兌陽得乾而有所居，巽、坎、艮隂得坤而有所歸宿。希夷圖之。邵子曰：乾七子、兌六子、離五子、震四子、巽三子、坎二子、艮一子，坤全隂，故無子。乾七子、坤六子、兌五子、艮四子、離三子、坎二子、震一子，巽剛，故無子。乾、坤七變，是以晝夜之極不過七分也。兌、艮六變，是以月止于六，共為十二也。離、坎五變，是以日止五，共為十也。震、巽四變，是以體止四，共為八也。擊壤集曰：天地定位，否、泰反類。山澤通氣，咸、損見意。雷風相薄，恒、益起義。水火相射，既濟、未濟。四象相交，成十六事。八卦相盪，為六十四。邵子曰：圖皆從中起，内四卦四震四巽，相配而近，有雷風相薄之象。震、巽之外十二卦，縱横有離、坎，有水火不相射之象。坎、離之外二十卦，縱横有艮、兌，有山澤通氣之象。艮、兌之外二十八卦，縱横有乾、坤，有天地定位之象。四而十二，十二而二十，二十而二十八，皆有融八相生之妙。以四隅自外而内，則乾、坤、否、泰第一層之四隅，兌、艮、咸、損第二層之四隅，坎、離、既、未濟第三層之四隅，震巽益恒第四層之四隅，縣鏡其中為震巽者各四，自是而為坎離者各八，而坎離之上下四隅四巽復存焉。自坎離之外而為艮兌者各十二，而艮兌之上下為震巽坎離者各四。又自艮兑之外為乾坤者各十六，而乾坤之上下為震巽坎離艮兌者各四焉。按：此翼之所謂故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物者也。路史：蓋伏羲之易本于天，歸藏之易本乎地，學者不知究爾。乾坎離震在天為陽，在地為剛，故在天則居東南，在地則居西北。巽坎艮坤在天則為隂，在地則為柔，故在天則居西北，在地則居東南。立天立地，自然之理如此。即坤字，犖即坎字，釐即震字，奭即巽字，此歸藏本文，即黃帝易。楊用修云：易曰隂陽合德而剛柔有體，曰隂陽之義配日月，曰一隂一陽之謂道，曰隂陽不測之謂神，不曰陽隂而曰隂陽者，何也？曰生生之謂易，陽主生，隂主死，若曰陽隂，則死而不復生矣。先隂後陽，蓋有生生不窮之義焉。匪特此也，易曰：是故知死生之說，是故知鬼神之情狀。

又曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。不曰生死而曰死生，不曰神鬼而曰鬼神，不曰闢闔而曰闔闢，亦猶晦先于朔，不曰朔晦而曰晦朔。然則商易之首坤，蓋亦有見于此。朱氏曰：周易所配五行，按方圖可見。從中起，震、巽在中，木生于春而長于夏，是故震、巽之為木者凡十六卦。木生則火，離在東南，火之盛，是故離之為火者凡八卦。火生則金，乾、兌則西南，金之盛，是故乾、兌之為金者凡十六卦。金生則水，坎在西南之中，水之盛也，是故坎之為水者凡八卦。傳文兆曰：震、坎、艮以一奇為主，雖多隂而為剛卦；巽、離、兌以一偶為主，雖多陽而為柔卦。易所稱剛上柔下，其本諸此乎？以一陽而統二隂，是一君而二民也；以二陽而統一陰，是二君而一民也。易所稱君子、大君、得民、遠民，其本諸此乎？震初畫、坎中畫、艮上畫剛，易柔也；巽初畫、離中畫、兌上畫柔，易剛也。易所稱剛柔相易，其本諸此乎？初，陽位也，震居之則當，巽居之則不當；二，隂位也，離居之則當，坎居之則不當；三，陽位也，艮居之則當，兌居之則不當。易所稱當位不當位，其本諸此乎？