大衍
大衍之數五十,河圖生成之總數也,洛書半隱半見之幾也。半隱所以微顯,半見所以闡幽也。微顯則來者察,闡幽則往者彰矣。
其用四十有九,明有不用者在其外也。除四十八數以象八卦六爻之總數,此外所餘一用一不用,則一陰一陽之體,一形一神之妙,一動一静之幾也。
返一以象太極也。分而為二,象兩儀也。掛一以象三也。三也者,一奇一偶之合,陰陽之交也。陽性流動,往則交陰。陰體静正而止,疑不可以交陽,故不掛左而掛右於左,明陰之動而交也。
揲之以四象四時也。卦爻之義,无出陰陽。爻之未成,正四象混合未分之際,故合四以象之也。况陰陽无截然更換之理,故大寒不即交大暑,而必轉而為春;大暑不即交大寒,而必轉而為秋,則四象之機寓焉矣。蓍之揲也,千變萬化,究其所成,止有陰陽太少四種,則萬事萬物孰得而踰之?先天河圖之外具四象,後天洛書之四正四隅,皆其義也。缺一不可也,增一不可也,所由揲之以四也。
除掛一者不算,得四者十二耳。十二者,二六也。二六皆陰數也,不用奇而用偶,由其有形,求其形形者也。陰之體静而形著,故有二六之可稽。陽之德流行而不息,故以揲四之善變善遷者象之,則有形而形形之理存矣。况十二之中,以三分之,則三四寓焉,亦參天而混合於兩地之妙也。
歸奇於扐者,奇,餘也。四象之外,猶有餘義存焉,故謂為奇。乃四象之外,遂謂為餘,明四象之設,兼卦義、爻義而已,悉該之也。四時之餘氣,有似於閏,故以為象閏。閏也者,日月之交,餘於四時者也。故周易者,所以明寒暑之迭更,日月之錯代者也。寒暑亦陰陽,日月亦陰陽也。歸四於二,則太、少亦陰陽也。四時雖不同氣,无出於寒暑之遞嬗;甲、庚雖不同位,无出於日月之流行。是兩地之義也。
每三變而成爻,則參天之義也。
合四而為一奇,則河圖之四象而合為先天也,洛書之四正四隅而合為後天也。河圖、洛書之神流行於大衍之數,則乘六御天,全體而全用之也。
合四為一者,奇也。四而又四者,偶也。陰陽之義也。用者不用,而不用者用。由其顯推其隱,由其動推其静,由其流行推其主宰乎流行者也。故謂易為逆數也。揲四而至於三變成爻,體陰而用陽也。掛一而揲四,體陽而用陰也。此陰陽相倚之義也。
十八變而成爻。十八者,三六也,三少陽,六太陰也。亦二九也,二少陰,九太陽也。凡皆陰陽相倚之義也。知陰陽之兩不相離,則純用奇數而作為太玄者,為是耶?為非耶?
三變而成爻,則初、中、末之象具矣。三奇者,老陽而象乾也;三偶者,老陰而象坤也。偶之見於初、中、末,則巽、離、兌之所分;奇之見於初、中、末,則震、坎、艮之所寓。是一爻而八卦之義具也。
老陽之狀十二,老陰之狀四,少陽之狀二十,少陰之狀二十八,合之則六十四,以配六十四卦。此至神至精至變之幾,不可多不可少也。
乾、兌、離、震各得十二狀,巽、坎、艮、坤各得四狀,蓋減陰儀之四,以益陽儀之四,陽饒陰乏之義也。取六十四而四分之,每分各得十六。乾十二合坤四為十六,長男震十二合長女巽四為十六,中男坎四合中女離十二為十六,少男艮四合少女兌十二為十六,皆成爻之時,自然之妙,與易卦相合者也。邵子每事打為四斷,與四分用三之說,皆是義也。添出方圓二象,以言參兩,則孔子係說,未之言也。以上所言八卦,皆揲四之時,逐爻所得之象也。
首掛之一不入算,而再掛三掛始入算者,亦如五十中不用之一,虛以象太極,有其數而无其用者也。周公之用九,既以為見羣龍,又以為无首,此之義也。周公命爻在兩儀之列者,始以為初,此之義也。此所由初掛不入算也。至二掛三掛,已在兩儀四象之列,此所以入於算也。
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