循環太極擬八卦
先天圖陽之初生始于震,至乾而盛,至艮而終。其始于震者,是大明之始,西南得朋也;其終于艮者,是大明之終,東北喪朋也。及觀說卦帝出乎震一段,先儒以為發明後天八卦,其曰出震成艮,仍是震始艮終。可知文王後天與伏羲先天,均在陽氣之發舒上留心,均為流行不息,斷可知矣。後天一圖尚屬流行不息,今執先天圖為對待不移,可乎?
先天一圖凡隂陽互異者,皆各相對,比其象而較之,皆各有一乾一坤之交,所以謂為先天,全在交結而不可解處立之象也。其絶不相交者,則為乾之三陽處上,坤之三隂處下,故孔子遂特標天地定位一語,明知天地之氣升降流行,化生萬物,皆屬乾坤之交,而位上位下之體仍然確不可易。先儒目為對待,又以為發明先天,是矣。顧六子之體生于乾坤之交,今自乾坤而外,凡相對之二象莫非三隂三陽,三隂坤,三陽乾也。特有交初交中交末之異,故遂岐為六象。因此六象俱出乾坤之交,故于節首特標天地定位一語,言其位之定者,所以正其體,别其象之六者,所以喻其交,明其用也。天下之理不有兩則無一,不有對待,安識流行?如水合水,猶然是水,如火合火,猶然是火,非兩故也。兩則必有合散,兩則必有往來,其間流通之妙,全要從對待中精察出來。即如定位之說,亦是兩兩相形處,乃始見得耳。今直以為定位云者,正要人從六子相交之處,分别出所由相交之兩象,以見先天八卦圖止有乾坤之交,更無所謂六象也。其下曰山澤通氣,非流行而氣能通乎?雷風相薄,非流行而能相薄乎?水火不相射,但使水火各居,如秦之與越,亦安得有相射不相射之可言?是通字相字之妙,皆從流行見得,而所以流行其中者,不越乾坤二象,故于節首直云天地定位。誠以六子所有之隂陽,雖出天地,既然在流行中,則遂不復名為天地,而直謂為隂陽云耳。後儒對待之說,不過將此八者認作有形有體之卦,而未嘗箝攏八卦,觀其循環不已之機,則非伏羲畫圖之心矣。
由位上之天而下視之,天根之生,自下而來上,故為逆來;天陽之施,自上而往下,故為順往。由位下之地而上視之,月窟之生,自上而來下,故為逆來;地隂之生,自下而往上,故為順往。皆圖中之時位合當如此。從前不知其為說圖,但向時候之遷轉留心,謂往為已往,如今日追尋昨日,明白而易見,故以為順;來為將來,如今日逆計將來,幽隱而難知,故以為逆。不惟非來往之義,並非逆順之義。豈知往來逆順,俱本天地定位說,皆是發揮圖中之藴。至下逆數之說,原因聖人作易本旨,全是要人從四象兩儀未起之前,追尋到太極裏面,而初之難知,來之難察,實非知解測識所能,故謂為逆數也。夫往來逆順,固論圖中之位,非論時也。圖中之位既明,時之義自在其中。今試有人于此,其必以返而歸者之為來,以前進者為往,以由來之地為來,以所欲至者為往,無疑矣。今謂巳走過去者為往,前往而進者為來,是立于此而不動,任彼之向我而來,非易旨也。