來矣鮮釋象
卦中釋象,有不拘說卦乾馬坤牛、乾首坤腹之類者,有自卦情而立象者,如乾卦本馬而言龍,以乾道變化,龍乃變化之物,故以龍言之。朱子語録或問卦之象,
朱子曰便是理會不得,如乾為馬而說龍,如此之類皆不通。
【煦】按:龍周公之象,馬孔子之象,皆象也,安得謂馬是而龍非?若執定一象以為正,則金玉大赤之類皆非乎?象之所起,皆自圖書而始。圖書為天地自然之易,象焉而已,非有道理顯於言說也。伏羲則以畫卦,其時未有文字,隂陽奇偶之畫,象焉而已,非有道理顯于言說也。卦爻既開,文字漸起,六書之義類,不過象形、指事、會意、諧聲、轉注、假借,則是聖人文字之設,其初亦假象寓意者也。逮于文字流傳既久,道理闡發益明,用代結繩而紀事,因遂有辭明義顯之文。然而上古之文著于簡策,非如後世書籍繁多,故其為文皆極簡貴。何况周易始于卦爻,其中義理包涵無盡,若非假象,何由自明?則文周繫辭而擬之以象,仍然伏羲之卦,河洛之圖書,其中所具方圓分合之數耳。第索道理于文字中,恒樂其辭明義顯,求道理于象數之内,非高視遠寄,取精會神,終不能盡識其指歸。于是乎以周易最簡最貴之文,極精極微之象,羣相趨走,便宜一路,直欲如文字義理,開卷了然,致四聖之心,埋没久矣。夫六經皆孔子所定,其于周易,獨加十翼,又曰五十學易,可無大過,則象之不易窺也,雖聖人猶難言之。漢時去古未遠,其所傳授,皆出孔門,而漢儒解易,多從象中講究,必宣聖傳授之真,未盡冺也。第溺象而悖理,非周易正解耳。其本卦爻而言象,固猶可稽也,止緣後世分象與理而二視之,遂以為康成一派言象,王弼一派言理。夫卦止六爻,咸欲實証于事,遺象而言理,是事也,而非理也。夫理固未有遺象孤存者也,遺象而言理,必至顧此失彼,得粗遺精,則固未知象中之包涵渾括,原不可以意計窮也。至於濓溪之與康節,其傳悉出希夷,乃一以為理,一以為數,非惟不知二公同出一原,其道理若合符節,亦并不知周易中理之與數,為何等物事矣。夫象數固依理而顯,理固即象數而具者也。窮象而不究理,則非真象;窮理而不恊象,則非真理。來矣鮮于理障之後,獨能上溯虞、荀,深求義例,不為時下理障所窘,其有功于易,豈淺鮮哉!
上一章节