（清）胡煦撰《周易函書•約存•卷八》

周易函書約存卷八，禮部侍郎胡煦撰，原古【先儒易說】

朱子易說

朱子曰：所謂數者，祗是分限節度處，得陽必奇，得隂必偶，凡物皆然，而圖書爲特巧而著耳。

【煦】按：分限節度四字最有體會，此合中之分，不可不辨者也。予謂時有三候，位有三等，非真有三之可指也。只是聖人於極精極微處，看出分限節度如此，故其立卦止于三爻，不復加也。然必知象數原不離理，而理實貫乎有象無象，有數無數之中，方知夫子一貫之道，方知易冒天下之道。

【煦】按：卦圖畫自伏羲，卦名非伏羲所定也。伏羲時觀圖玩書，則以畫卦，其時未有文字，其圖尚未開折，但倣奇偶，剖别隂陽，爰是一加再加，先合後分，内合外分，以寓夫中外流通、體用一原之道，而伏羲之易于是乎盡。因其寓義無窮，經三聖人之表章，究莫能盡，故無俟乎開而為卦。而圖中之妙，上契天道，下合人事，化化生生之大，原萬事萬物之極，則盡秘其中，故其靈妙無與為比。後世聖人具吉凶同患之心，將欲因貳以濟民行，因見義圖最靈最妙，合之則天地藏於無眹，而兩大者資其統御，分之則萬形彰為萬象，而保合者各載乾元，然後開為六十四卦，而萬物萬事之理兼備無遺。卲子所由謂備萬物之數，又以為三十六宫都是春也。今夫動有動象，植有植象，此目覩而易辨者也。六十四卦不逾隂陽，至其或多或少，或上或下，雖有數可紀，而圖尚未開，又何名可命，因象而達理乎？是則伏羲之道原具夫未開之圖，而名所由稱必在巳開之後審矣。今觀下繫第六章曰：其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意也。

又曰：開而當名辨物。既以稱名為衰世之意，則伏羲未嘗稱名可知。

又曰：開而當名辨物。則伏羲未開未名，未嘗辨物可知。

又曰：因貳以濟民行。則伏羲中古嗜欲未甚，文字未起，無待於濟，無俟於開又可知。凡皆稽考義類，而有以深識其由然也。今考黄帝涿鹿之戰，始肇兵端，伏羲時安得有師？神農教民樹藝，實始飲食，伏羲時安得有鼎？又觀下繫第二章，如耒耜、舟車、弧矢、杵臼，取義于卦象者，均非伏羲中古所有，則類之可稽者，固瞭然在目也。善乎孟子之尚友也，曰論其世也。不論其世，則執我以衡人，而其人之時勢不真。善乎孔子之論易也，曰稽其類也。不稽其類，執今以論古，而其事之違時者不少。所由貴論世之法也。如不解稱名之說，爲卦而言，泛泛作卦爻解說，則孔子何必有稽類之說，又何必有衰世之論，又何必有開而當名，因貳濟民之說哉？須知看伏羲之圖，全在渾淪圓轉，未開未拆時，著想留神。看文、周之易，雖要在逐卦逐爻，著想留神，然亦不可離却羲圖，然亦不可忘了太極。孔子曰易有太極，但証其有，而不指太極之所在，蓋即在兩儀未起之先也。文王之釋卦也，未亨之始，命之為元。周公之釋爻也，两儀所分，命之為初。其義亦可想矣。既知圖自圖，卦自卦，爻自爻，三聖之易，原不相混，又知爻即卦，卦即圖，三聖之易，原不相離，則謂孔子之顯諸仁，卽是說文、周之易，藏諸用，即是說伏羲之易可也。

又曰：易之有象，其取之有所從，其推之有所用，非苟為寓言也。然秦、漢諸儒，必欲究其所從，則既泥滯而不通。王弼以來，直欲推其所用，則又疎略而無具。二者皆失之一偏，而不能闕其所疑之故也。故王弼曰：義苟應健，何必乾乃為馬？義苟合順，何必坤乃為牛？而程子亦曰：理無形也，故假象以顯義。此乃所以破先儒膠固支離之失，而開後學玩辭玩占之方，則至矣。然觀其意，又似直以易之取象，無復有所自來，但如詩之比興，孟子之譬喻而已。如是，則是說卦之作，為無所與於易，而近取諸身，遠取諸物者，亦剩語矣。故疑其說，亦若有所未盡者。因竊論之，以為易之取象，固必有所自來，而其為繇辭，巳具于太卜之官，故今不可復考，則姑闕之。而直據辭中之象，以求象中之意，使足以為訓誡而决吉凶，其亦可矣。固不必深求其象之所自來，然亦不可以假設而遽欲忘之也。

【煦】按：此段論觀象之法最詳，是學者第一緊要事，故詳論之。象者像也，假此物之形似，以象此卦此爻也。因此卦此爻之理深隐難測，故假肖似之物類以象之，非如詩之比興，孟子之譬喻固已。然執象以求，泥而不通，漢魏之儒類然矣。至以為無復有所自來，亦當夫外假肖似之形，而曲象卦爻之義理，豈復有所自來哉？特懼遺象，徒拘執人事占卜之說，則遂無以識此卦此爻之真矣。今試問河洛二圖，天非以象示乎？先天四圖，伏羲非以象則乎？文王卦辭，周公爻辭，非卦爻之象乎？以象示者，其渾淪涵蓄不可驟解，於是擬卦辭而以象，擬爻辭而以象，亦適如其渾淪涵蓄止耳。孔子之彖辭，特著往來上下之說，無非敎人觀象之法也。孔子之繋說，仰觀俯察，遠取近取，以及懸象著明，耒耜舟車之悉有取也，無非示人觀象之法也。即以廣八卦論，取象之類，不一而足，然非因此一卦以求盡事事物物之類也，是欲因此最多之象，反以求得此卦性情之真耳。總緣周易之妙，通於無象之表，難可名言，故假象中之肖似，俾之得象忘言，斯其契合也微矣。夫孔子之一貫，猶不能添一字註脚，而况周易為大道從出之原乎？但合衆多之象，皆能返以求此卦之精藴，又合諸卦之象，能返以求先天四圖之精藴，則無象之表，將有以妙契其微，而不盡之象，亦將有以旁通其旨，何也？其理寓於象，而其妙固不止於象也。