（清）胡煦撰《周易函書•約存》序•李去侈

周易函書約存序

易，函萬有者也。伏羲立象以盡易，文、周繫辭以盡象，孔子翼傳以盡辭。一元之理，二五之精，三極之道，旁逹于天文、地理、人事，磕著觸著，靡不包舉。天下無二道，廣大悉備。嗚呼！至矣。聖人五十學易，止曰可無大過，况膚切而貌親，道聽而塗說，遽云當乎？至後流為方技，而易道一晦；至後漬為理障，而易道一晦；至後習為帖括，而易道又一晦。滄曉胡先生博極羣籍，覃精易理，所有禆于聖學聖道，寢食以之者幾四十年。積極而生明，積明而生悟，謂易中爻義、卦義，未成爻義，已成卦義，總會于先天四圖。而四圖之中，尤莫要于圓圖。因將圓圖八卦從而拆之，又從而聯之，更訂為循環太極圖，俾與河圖奇偶之數渾合而無間迹。疑創也，而實唯述矣。嘗謂大明終始，止是震、艮兩象；先甲後甲，止是巽、兌兩象；先庚後庚，止是坤、兌兩象。又云先三後三，止是内外六爻。又謂彖辭中剛來柔來，莫非二用之妙，胥出天心。其所謂往，則自内而之外者也。初非上下兩爻交易互换，亦非初上、二五、三四之覆而綜也。又謂所訂之循環圖，東視之有坎象，西視之有離象，原具水火絪緼、既濟渾融之妙。又以坎、離為乾、坤既交之象，艮、巽、震、兑為坎、離既交之象。又謂雷風得乾之始，故能肖天之氣而為隂陽之始；山澤得坤之終，故能肖地之形而為隂陽之終。又謂坎之時用在乾坤二用前，因取潛龍躍淵及履霜堅氷之說，以為乾坤之初皆由水始，所以謂為天一生水。又即上下序卦始于水而生于水火者，以為之證。又謂上下經所有卦爻皆從交處得來，乾坤則所交之兩象也。屯為序首，便曰剛柔始交，餘卦之交可知矣。交而後用，所以周公有用九、用六之文。如不解此，遂擬為卦變、卦綜矣。又謂儒者之學，致虚守靜，欲其中之虚也；存誠主敬，欲其中之實也。虚中之義出于離，實中之義出于坎。朱子虚靈不昧，殆兼之矣。又謂天為一元之合，日為一奇之陽，月與地為一耦之隂。因取河洛以為證，曰陽數一，隂數二也。又取乾坤兩畫為證，曰陽畫連，連斯一矣；隂畫斷，斷斯二矣。又取坤彖以為證，謂西南東北與月同體，故言月也。又謂下弦為月輪之卯，上弦為月輪之酉，晦則正午，而朢則正子也，故三十日而成月。又以日月與地函于天中，是謂一生二；錯行代明，是謂二生三；及夫萬物資以生息，是謂三生萬物。又謂月輪之中，以十五日為晝，十五日為夜。因謂元、會、運、世、歲、月、日、時，皆成于七、八、九、六之數。又有縫卦，取諸先天八卦兩縫之中，兼前合後，並兩而為一，順之逆之，成十六卦。因取易辭中言鄰、言遇、言用、言膚及言婚媾者以證之，謂邵子乾遇巽，地逢雷，即出于此。又以遇巽逢雷為止，論三畫之卦流行之體，非以六畫之卦言也。又取天根、月窟釋為二圖，以明邵子之意。又取誠明參贊天人一貫之旨，釋于天根，以明聖賢之學問所從出。又謂易中自具五行，如太剛、太柔、少剛、少柔，皆始于河、洛之數。又謂五行俱由水火而生，所以謂之水一火二，至土五居中，則云火成則剛，而水成則柔矣。又謂水得乾之元，火得乾之亨，金得乾之利，土得乾之貞，木居二四之間，亨利之際，故上可從剛，而下可從柔。又以圓圖所虚之中為太極，因發天根之說。又以一圖分註七義。又謂周子之圖合之于易，止有太極、兩儀、四象，而無八卦。又謂周子之太極，止是坎、離兩象。諸如此種種精義，凡皆讀書嗜學，妙契本原，非由勦襲得者。其書正集、别集共一百一十八卷，言象則取證于虞、荀、侯、鄭及來氏諸儒，言數則更附以左、國、史、子諸集。至于爻象，别有會心，則詳辨于各卦各爻中。言必有據，不執巳見，不曲狥，不故違也。觀于言乾，則以為字字說入交坤；言坤，則以為字字說入交乾。以大明終始首出庶物為言乾道，非言君道；天下文明為言天治，非言人治。謂大明終始為日象，得朋喪朋為月象，西南東北為震始艮終之象。又謂易中原無一字閒文，其大要皆舉端而竟委，如言初而不言終，言上而不言下，言二三四五而不言一六之類。又以坤卦先迷後得主為句，因取彖傳得常及文言得主有常之說為證。即此兩卦，發先儒之未言，釋從來之疑義，知非無本致然者也。夫人之心，稍留隔閡，擬烏能言，言烏能盡哉！大抵先生之于易也，豁達而不流于曠渺，精深而不泥于訓詁，博採而不役于方技。凡皆默符四聖心原，通逹旨趣，故能搜奇探賾，致遠鈎深，而詳人所略，鑿鑿言之，有若斯也。始予獲覽是書，僅以為講說家言，厭苦而去棄之。及觀原圖，一字一論，皆具新義，乃復把玩，不能暫釋。授讀三閲月，覺其旨愈永，其義益愈難竟。又時與先生遇，先生又樂為予言，故得微探閫奥，約其大槩如是。請以是書公諸海内，當時後世，必有能辨之者。

時康熙辛卯孟秋，黍丘李去侈書于安陽之榷嘯軒。