三畫
子雲太玄起于三數,與周易卦立三爻相似,乃施之于用則無當,考之于占則無驗,何歟?易卦之三畫是一與二之所生,隂與陽之所合,參與兩之所會也。其先皆由太極兩儀而出,三而重之,則兩地之義存焉。是參不獨參也,彼所謂三三數而已。故雖經之以三,紀之以九,行于二十七,衍為八十一,止是純陽之流衍,動而不止,全無駐足托跡之地,全不解六位時成之妙,是為有陽無隂,何自而有化生?夫周易六十四卦必至六加始成六爻,乃彼之立法自一至八十一纔五加耳,是所加之數又屬純陽,亦並不知六加成卦之妙。周易立卦節節次次不離隂陽,天下無二道,周易之外安容復有周易?易冒天下之道,周易之外安容復有道理?夫三為一二之所合,則是三之巳具此隂陽也。然三畫之卦可以立天下之象,而不可以定天下之占,為有體而無用也。故必重至六畫,然後内外分,體用具焉。内三則陽之奇數,重三則隂之偶數也。劈六之偶數而兩分之,則兩奇藏于其中。劈六之偶數而三分之,而三極亦各有隂陽,是三分之則各得其二,二分之則各得其三,即此重卦之妙。凡皆隂陽兩不相離,所以謂為參天兩地。若子雲之數,總之固奇,分之亦奇,是有内而無外,有體而無用,孤立而無對待者也。既無配合,安有化生?亦大遠于周易之旨矣。
連山歸藏雖與周易異名,要皆不離伏羲。大圓圖開為六十四卦,三易所蓍,雖不盡傳,莫非身心性命之旨。觀係傳所云開而當名辨物,又曰因貳以濟民行,又曰窮理盡性以至于命,則連山歸藏先周易而開圖,其當名辨物自應與周易同旨。故雖序次微有不同,稱名亦或偶異,其于伏羲之圖則均不能外也。子雲獨違伏羲,别立法度,亦異于伏羲矣。夫三畫之設,三極之道也。天上地下而人處其中,則人者天地之理氣,合以成其形性者也。人既戴天履地,而又合天地以成其形性,則欲明生人之道,安得不兼三極而立之象乎?特天有隂陽,地有隂陽,人亦具此隂陽,有隂有陽,斯二之矣,所由不可以不重。夫三極之中猶尚不可以孤立,又必重至六畫,試以三畫之兩象論,固有隂陽相偶之義,乃自三極之必兼兩而論,亦莫非隂陽相偶之義也。【煦】之循環圖,亦止隂陽兩象,截為八段,内外三分之,遂成八卦,此皆隂陽相交之妙。若于左右上下終始内外三分而論,而卦立三爻之義遂無不全具其中。若子雲之太玄,安知萬物不離隂陽三生萬物之旨哉?
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