月體為形
陽無形也,附隂而其形始見,故離之為卦,遂以附麗為義。乾言始終,無形者考之以時也。坤言得喪,有形者徵之于體也。隂本無神,得陽之附麗而始克含靈。乾之六位時成,各正性命。坤之含宏光大,美在其中。此正美利天下,順承代終者也。故地之生長收藏,莫非乾陽凝聚布散之所為。然陽氣升降出入于地,非可形見,故坤著西南東北之旨,舉月之生明成魄者象之。夫日之光能舒于地與月者,麗于實也,陽施之道也。地與月能受日光而有其明者,蓋言得也,隂受之道也。陽光之舒,著地而地為之白,著月而月為之明。觀于晴霽之天,匪獨地白,遠山皆白,則地之受光可知。觀于晦朔之間,月之向日者則明,背日者則暗,則月之受光可見。然而陽光之舒,麗實則明,而麗于虚空,則無由自顯。是月與地皆實,而日光則虚,故坤遂以得乾為得類也。觀于日食,雖當正午,而日食之既,則全晦如夜。蓋空濛之中,非無陽光,無有實而承受者耳。逮及復圓,滿地皆白,則地之實體使然矣。吾烏知夫月輪之體,不亦水土致然,而與地同耶?吾烏知夫月輪之生化,不亦有人物之可指耶?吾烏知夫月輪之視地,不猶夫地上之視月輪,流行而不息,有弦望、晦朔、盈虚、消長耶?夫地之受光與月同,月之實體與地同,則相資而秉陽之施,贊陽之化,其皆同也。此坤彖取象,正足徵其體之皆實,所以同為一耦之隂,而與日配也。
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